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hcren Stanclpunktc, für den es etwas ganz Frenidarligcs ist, daher etwas 

 Trübendes, die Entwicklung Störendes werden. — In der Lebensgestallung 

 und der das Leben im Bewufstsein reflektirenden Wissenschaft des Mitlelal- 

 ters werden wir viele Erscheinungen ünden, welche nur so recht verstanden 

 werden können. Es giebt gewifs nichts Verkehrteres, als wenn es Manchen 

 in der neusten Zeit gefallen hat, in dem Chrislenthume selbst nur eine Nach- 

 wirkimg des mittelalterlichen Geistes sehen zu wollen und von einer neuen 

 Zeit zu träumen, die alles Mittelalterliche, d.h. wie Solche meinen, alles 

 Christliche abstreifen und ein neues Princip der Bildung aus sich gebären 

 sollte. Nur davon kann die Rede sein, dafs das neue Princip, von dem die 

 ganze Schöpfung der heutigen Welt ausgegangen ist, von allen Hemmungen, 

 in denen seine Entwicklung noch befangen war, sich immer mehr liefreien 

 und von allen Trübungen, die aus der Wiedereinmischung fremdartiger Ele- 

 mente herrühren, sich immer mehr reinigen sollte. Wo die vereinzelten 

 Standpunkte der alten Welt sich imwillkürlich einmischten, ohne in ihrem 

 Verhältnisse zinn Christenthume recht vei'Standen zu werden, konnten sie 

 daher unhewufster Weise die Geister fesseln, und über das christliche Prin- 

 cip, durch das sie waren überwunden worden, wieder eine Gewalt gewin- 

 nen, von der das dadurch gebundene Bewufstsein sich nicht loszumachen 

 vermochte. Der Geist der Reformation, durch den das christliche Princip 

 aus jenen Hemmungen imd Trübungen heraus zu einem neuen Siege geführt 

 wurde, lehrte das Allerthum in seiner rechten historischen Bedeutimg und 

 in seinem Verhältnisse zu der neuen Schöpfung des Christenthums mit Be- 

 wufstsein und Freiheit erkennen; durch das rechte geschichtliche Verständ- 

 nifs wird jedes in seiner Bedeutung für die Entwicklung des Lebens der 

 Menschheit begriffen, dieses aber auch gegen die unbewufste Wiedereinmi- 

 schung überwundener Standpunkte bewahrt. 



Den Standpunkt des Plotinos sehen wir, ehe die mittelalterliche Wis- 

 senschaft zu ihrer eigcnlhündichcn Gestaltung gelangt, noch einmal hervor- 

 treten in dem Versuche, sich ganz in das Chrislenlhum hineinzubilden, bei 

 einem aufserordentlichen Manne, der, seiner Zeit fremd, wie ein vorüber- 

 gehendes Meteor in der Geschichte des Geistes dasteht, dem Johannes Sco- 

 tus Erigena in dem neunten Jahrhundert. Wenn Manche noch bis zu dem 

 neusten Geschichtschreiber der Philosophie des Mittelalters diesen Mann 

 zum Vater der scholastischen Philosophie haben machen wollen, so kaim ich 



