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Weltanscliaijung der Scholastiker ist eine streng theistische, wenn glcicli 

 pautheistische Elemente, zu denen ihre Spekulation sie unbewufster Weise 

 hintrieb, auch bei ihren bedeutendsten Repräsentanten sich bemerken lassen. 

 Die Weltanschauung des Johannes Scotus hingegen ist eine durchaus pan- 

 theistische. Wir werden daher nicht sagen können, wie behauptet worden, 

 dafs der Faden der eigenthümlichen Geistesentwicklung, der von diesem 

 merkwürdigen Manne ausging, nachdem er durch die wiederhereinbrechende 

 Rohheit der folgenden Zeiten zerrissen worden, durch die Scholastiker vom 

 Ende des elften Jahrhunderts an wieder aufgenommen worden sei, sondern 

 wir werden in dem Johannes Scotus vielmehr theils eine Nachwirkung einer 

 früheren, durch das Christenthum schon überw^mdenen, Bildung, theils ein 

 Vorzeichen zukünftiger Reaktionen erkennen können. Wenn es dem Neo- 

 platonismus in früheren Zeiten, wo er mit dem neuen christlichen Principe 

 noch im Kampf begriffen war, nicht gelingen konnte, sich in das Christen- 

 thum ganz hineinzubilden, dasselbe sich zur Folie zu machen, so sehn wii- 

 dies hingegen bei Johannes Scotus verwirklicht. Daher bleibt er denn aucli 

 eine ganz isolirte Erscheinung, imd erst im dreizehnten Jahrhundert sehn wir 

 von seinem rückwirkenden Einflüsse merkvnirdige Geisteserscheinungen aus- 

 gehn, welche der Scholastik sich nicht als etwas Verwandtes anschliefsen, 

 sondern im Gegentheil im Kampf mit derselben auftreten, Erscheinungen, 

 welche, dem Principe gemäfs, von dem sie ausgegangen sind, statt dem christ- 

 lichen Geiste ihrer Zeit sich anlehnen und denselben fortbilden zu wollen, 

 vielmehr unter dem Namen einer Zeit des heiligen Geistes den Umsturz al- 

 les Positiven imd eine rationalistische Revolution verkünden. 



Doch auch in der Scholastik, in welcher das christliche Princip vor- 

 herrschend Leben und Denken beseelt, erkennen wir merkwürdige Nachwir- 

 kungen der Principien der alten Welt in dem Einflüsse des Aristoteles und 

 Piaton, die ja schon Plotinus mit einander zu versöhnen gesucht hatte, wie 

 es eine gewisse Nothwendigkeit wollte, dafs das wissenschaftliche Denken 

 der alten Welt mit dem Versuche, den Gegensatz zwischen ihren beiden 

 gröfsten Geistern auszugleichen, seinen Lauf beschliefsen mufste, und ein sol- 

 cher Versuch auch sein Recht darin hatte, dafs diesem Gegensatze eine hö- 

 here Einheit zum Grunde lag und in dem gemeinsamen Princip des Alter- 

 thums eine solche Einheit gegeben war. Wir wollen das Gesagte auf die 

 Entwicklung der Ethik besonders anwenden. Hier erscheint uns Thomas 



