über die Emiheilung der Tugenden hei Thomas Aquinas. 345 



von Aquino als der Hauptrepräsentant, der für die Entwicklung der Sitten- 

 lehre nach dem Aristoteles gewifs das Gröfste geleistet hat. 



Zuerst geben die antiken Begriffe von den Kardinaltugenden (welcher 

 Name zuerst in dem dem Ambrosius von Mailand zugeschriebenen Werke 

 de sacramcTilis vorkommt, sonst virlutes principales genannt) die Vermitt- 

 lung zwischen der alten und neuen Ethik. Es war ja nichts Zufälliges, dafs 

 diese Begriffe eine solche Herrschaft ausübten: die alte Ethik hat hier etwas 

 für alle nachfolgende Entwicklung nothwendig Bleibendes geleistet; wir brau- 

 chen uns nur auf die von dem sei. Schleiermacher vorgelesene Abhandlung 

 zu berufen, in welcher die innere Nothwendigkeit dieser Vierzahl auf die 

 lichtvollste Weise dargethan worden. Auch Thomas von Aquino hat diese 

 Vierzahl keineswegs blos als etwas empirisch Gegebenes aufgenommen, son- 

 dern als etwas aus dem Organismus des sittlichen Lebens sich nothwendig 

 Ergebendes sie abzuleiten gesucht. In diesem Streben erkennen wir schon 

 das Zusammenwirken der mehr organischen, systematischen Auffassung Pia- 

 tons und der gesunden Beobachtung des Einzelnen bei Ai'istoteles. Er geht 

 davon aus, dafs alle Tugend überhaupt dazu bestimmt ist, die Vernunftherr- 

 schaft zu begründen, wie er es ausdrückt: das principium formale virtutis 

 ist das rationis bonum. Hier nun theilt sich eine zwiefache Richtung: die 

 eine, die Herrschaft der Vernunft im Erkennen, secundum quod in ipsa 

 consideratione rationis consistit, so entsteht der Begriff der prudentia. Der 

 Name der Weisheit, den Schleiermacher gewählt hat, ist freilich ein dem 

 Umfange dieses Begriffs mehr entsprechender, aber Thomas mufste sich 

 überall an die hergebrachten lateinischen Namen halten; und in dieser Hin- 

 sicht wurde er noch durch die Art, wie Aristoteles die (p^övYiUig und die cro- 

 <P'm von einander unterscheidet, bestimmt, worauf wir nachher wieder zu- 

 rückkommen werden. Die zweite Richtung bezieht sich darauf, den in das 

 Bewiifstsein aufgenommenen ordo rationis nach aufsen hin zu offenbaren imd 

 zur Herrschaft zu bringen, entweder in dem Verkehr mit Andern, circa ope- 

 raliones, wie Thomas sagt, und so ergiebt sich der Begriff der yw5/i7/a, oder 

 in dem Kampf mit den Reaktionen der unbezwungenen Natur, welche gegen 

 die Vernunftherrschaft sich auflehnt, die repugnantia passionum ad ratio- 

 nem. Auch dieser Kampf hat wieder eine zwiefache Richtung, insofern ent- 

 weder die passio zu dem Vernunftwiderstrebenden antreibt und sie also durch 

 die Macht der Vei'nunft zurückgedrängt werden mufs, oder insofern die pas- 

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