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sio abzieht von (icin, was die Vernunft gebietet, so dafs daher der Mensch 

 befestigt werden mufs in dem , was die Vernunft will , nicht davon zu wei- 

 chen. Aus diesem zwiefachen Kampfe der Vernunft mit der widerstre- 

 benden Natur ei'giebt sich die zwiefache Gestalt der Tugend, in der ersten 

 Beziehung die temper antia, in der zweiten die fortitudo. Was mm den er- 

 sten Begriff betrifft, so würde Thomas die Sache wohl noch tiefer crfafst 

 haben, wenn ihm, statt der beschränkteren lateinischen Begriffsbezcichnung, 

 der griechische Name der (Twcp^otrvvvi, welcher die ganze Gesundheit des Gei- 

 stes umfafst, gegeben gewesen wäre, und dieses hätte ihn dann auch zu einer 

 anderen Bestimnmug des zweiten Begriffs in dem Verhältnisse zum ersten 

 hinführen können. — Er versucht auch noch eine andre Theilung, um die 

 Nothwendigkeit dieser Vierzahl nachzuweisen. Er unterscheidet die wesent- 

 liche Einwohnung der Vermmfl in dem Bewufstsein, das i-alionale per essen- 

 tiam, worauf sich die prudentia bezieht, und von da aus die Verwirklichung 

 der Vernunftherrschaft in den verschiedenen Vermögen des Menschen, das 

 rationale per participationem, in dem Willen, was die Gerechtigkeit ergiebt, 

 in der Herrschaft über die Begierden, die temperantia, und in der Beherr- 

 schung des irascibile, was die Jortitudo erzeugt. Wir erkennen in dieser letz- 

 ten Auffassung wohl die platonische Trichotomie in Beziehung auf die Psy- 

 chologie und Ethik. 



Wenn Schleiermacher als die entgegengesetzten Einseitigkeiten in der 

 Behandlung des Tugcndbegriifes diejenige bezeichnet, welche nur die Ein- 

 heit, und diejenige, welche niu- die Vielheit in ihrer Vereinzelung hervor- 

 hebt, die pantheistische, wie er sie nennt, und die atomistische, oder, wie 

 wir auch etwa sagen könnten, die realistische und die nominalistische, so er- 

 hebt sich Thomas von Aquino über beide Einseitigkeiten, wie schon aus dem 

 Gesagten hervorgeht. Er beschäftigt sich ausdrücklich mit der Untersuchung 

 darüber, ob man jene vier Tugenden unterscheiden oder nicht vielmehr sie 

 auf Eine zurückführen müsse, was ihn veranlafst den gemeinsamen Grund- 

 begriff in allen jenen vier Tugenden und die besondre Gestalt, welche er in 

 dem Eigenthümlichen einer jeden annimjnt, scharfsinnig zu imterscheiden. 



Indem nun aber Thomas aus dem Alterthum diese Tugendbegriffe als 

 die das ganze ethische Gebiet, insofern es zur Verwirklichung der Vernunft- 

 herrschaft gehört, lunfassenden sich aneignet, imterscheidet er davon den 

 höheren Standpunkt, welcher durch die Offenbarung eingeführt wird. So 



