über die Eintheilung der Tugenden bei Thomas Aquinas. 347 



entstehn ihm die Begriffje der theologischen Tugenden. Wie die ersteren 

 sich beziehen auf die in der Vernunft begründete Bestimmung des Men- 

 schen, den ßnis connaturalis homini, so beziehen sich diese auf die höhere 

 Bestimmung, die der Mensch durch die Offenbarung erkennt, das Verhält- 

 nifs des Natürlichen und Übernatürlichen. Indem wir uns hier auf die 

 Frage über das Verhältnifs des Natürlichen zum übernatürlichen nicht ein- 

 lassen wollen, halten wir uns nur an die Frage über das Verhältnifs des Christ- 

 lichen zum Antiken. Wir erkennen die gesunde Richtung des Thomas darin, 

 dafs er der Nolhwendigkeit, Momente der früheren sittlichen Entwicklung 

 in das neue christliche Princip aufzunehmen und sie durch dasselbe beseelt 

 werden zu lassen, sich bewufst geworden, sich bewufst geworden des oi'ga- 

 nischen Zusammenhangs zwischen dem neuen christlichen Weltprincip und 

 der früheren Entwicklung, deren Arbeit nicht umsonst gewesen sein sollte. 

 Aber der Irrthum des Thomas liegt darin, dafs er jenes Höhere nur als et- 

 was, was von aufsen her zu dem früheren Standpunkte hinzukommen sollte, 

 betrachtet, nicht aber erkennt, dafs die wahre Bedeutung jener Tugenden 

 für den 07-do rationis selbst erst durch das Christenthum erfüllt werden kann, 

 wie wir erkennen müssen, dafs doch die wahre Sphäre für die Wirksamkeit 

 jener Tugenden erst gegeben worden, indem der ordo rationis, iim mit dem 

 Thomas zu reden, aus den Schranken der antiken Entwicklung, in welcher 

 die Menschheit sich nicht zur Freiheit aus den Gi-änzen des Naturgebiets er- 

 heben konnte, frei gemacht, an die Stelle des Staats als Realisirung des 

 höchsten Gutes die Alles umfassende Idee des Reiches Gottes gesetzt ward. 

 Hiermit hängt zusammen, dafs Thomas den Kardinaltugenden das Gebiet 

 des eigentlich menschlichen Handelns anweist, in den theologischen Tugen- 

 den ein neues höheres Gebiet des Göttlichen hinzukommen läfst. Dafür 

 findet er seinen Anschliefsungspunkt in seinem vorzugsweise »der Philosoph« 

 genannten Aristoteles, welcher ja im Gegensatz gegen Piaton behauptet, dafs 

 die Sittenlehre es nur mit dem rein menschlichen Handeln zu thun habe, 

 dafs der Begriff der Tugend nur auf das rein Menschliche sich beziehe, wie 

 den Göttern mehr als Tugend zugeschrieben werden müsse. Womit auch 

 jene Scheidung zwischen der uo(pia und der <p^ovY\i7ig zusammenhangt, jene 

 auf das Ewige und Göttliche, diese auf das den Menschen Nützliche bezo- 

 gen. Und Aristoteles schliefst ja daher seine Ethik mit der Hinweisung 

 auf einen höheren Standpunkt als den der menschlichen Tugend , dem 



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