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übermenschlichen Leben des in der Betrachtung gleichwie die Götter selbst- 

 genugsamen Geistes. Doch dieser Standpunkt ist der durch das Christcn- 

 thuni überwundene, indem dasselbe den Menschen als Bild Gottes im 

 ganzen Umfange seines Wesens, die Bestimmung alles Menschlichen, Of- 

 fenbarungsform für das Göttliche zu sein, erkennen lehrt, ein göttliches Ur- 

 bild der Menschheit, welches alle Sphären des gewöhnlichen Lebens in sich 

 aufgenommen hat imd welchem nachzustreben von nun an die ganze Auf- 

 gabe der Menschheit ist, in dem Einen, der an der Spitze der ganzen neuen 

 Entwicklung steht, anschauen läfst. Dieser Irrthum des Thomas, in wel- 

 chem wir die Rückwirkung des Princips der alten Welt erkennen, ist von 

 wichtigen Folgen. Wäre sich Thomas des so eben von uns bezeichneten 

 Gegensatzes zwischen dem Standpunkte der alten Philosophie und dem des 

 Christenthums bewufst worden, so würde er als die höchste Aufgabe der 

 Sittenlehre erkannt haben: die Verwirklichung des höchsten Gutes oder des 

 Reiches Gottes in den Gütern der Menschheit durch das vermittelst der 

 theologischen Tugenden bezeichnete christliche Princip, welches jene Grund- 

 tugenden des Alterthums erst zu ihrer rechten Erfüllung bringen sollte. In- 

 dem er nun aber von jener Trennung zwischen göttlicher und menschlicher 

 Tugend ausgeht, zwischen dem ordo rationis und dem, was darüber hinaus- 

 liegt, entsteht ihm daher der Begriff einer über die Formen des Staats- und 

 Familien -Lebens, über die Güter der Menschheit hinausliegenden höheren 

 Vollkommenheit. Es hätte aber doch vielmehr erkannt werden sollen, dafs 

 dieselben Tugenden, welche zur Verwirklichung der göttlichen Idee in den 

 Formen dieses Lebens dienen, eben dadurch die Vorbereitung für einen hö- 

 hern Standpunkt des Daseins mit sich führen. So ist nun z.B. in Beziehung 

 auf die temperantia der Gesichtspunkt des Thomas nicht ein solcher, dafs 

 diese Tugend als eine kämpfende der positiven Verwirklichung der sitt- 

 lichen Lebensaufgabe ziu- Seite gehen soll, in die positive Vernunftherrschaft 

 in dem berufsmäfsigen Handeln eines Jeden Alles aufgeht, sondern es mufs 

 zu der Sphäre der temperantia, die der ordo rationis erkennen läfst, durch 

 die Offenbarung noch etwas eigenthümlich Neues hinzukommen, eine be- 

 sondre Art der Askese, wodurch der Mensch für den höheren, durch die 

 Offenbarung ihm aufgegangenen, Zweck der Ewigkeit sich tüchtig machen 

 sollte. Wenn Thomas erkennt, dafs durch den ordo rationis das ganze Han- 

 deln des Menschen in Anspruch genommen wird und daher /// concreto kein 



