über die Einiheilung der Tugenden bei Thomas ^quinas. 349 



Raum für ein in dieser Beziehung gleichgültiges Handeln, das nicht ein durch 

 die Vernunft beseeltes sein sollte, übrig blieb, wenn er daher die Streitfrage 

 über die Adiaphora schon dem ähnlich entscheidet, wie es nachher von 

 Schleiermacher in seiner Abhandlung über das Erlaubte entwickelt worden, 

 so sollte man erwarten, dafs es auch für ihn kein höheres Handeln als das 

 pflichtmäfsige geben könnte; indem er aber jene bemerkte Scheidung zwi- 

 schen dem rein Menschlichen, dem in dem oido rationis Gegründeten, imd 

 dem Göttlichen, als einem darüber hinausgehenden, macht, ergiebt sich 

 ihm doch der Anschliefsungspunkt für die Annahme einer höheren, asceti- 

 schen, contemplativen Vollkommenheit in der Vollbringung der consilia evan- 

 gelica, was jener übermenschlichen Tugend des Aristoteles entspricht. 



Nun sollte man denken, es würde etwa anders geworden sein, wenn 

 Thomas, statt dem Aristoteles sich hier anzuschliefsen, dem Piaton gefolgt 

 wäre, dessen Princip der Verähnlichung mit Gott nach Möglichkeit mit dem 

 chi-isthchen ja ganz übereinzustimmen scheint. Aber für die Anwendung 

 dieses Princips in der Übereinstimmung mit dem christlichen Standpunkte 

 kommt es ja noch auf zweierlei an, wie man sich den Gott denkt, dem der 

 Mensch ähnlich werden soll, und welche Vorstellung man hat von der An- 

 lage in den Weltverhältnissen zur Darstellung dieser Ähnlichkeit mit Gott. 

 Wir werden darauf zurückkommen, wenn wir noch einen Punkt in der 

 Eintheilung der Tugendlehre bei Thomas , welcher uns gleichfalls auf die 

 Quelle in der philosophischen Sittenlehre des Alterthums zurückweiset, ge- 

 nauer untersucht haben werden. 



Ich meine noch eine eigenthümliche Eintheilung der Tugenden bei 

 Thomas, wenn er die Kardinaltugenden, nach einer höheren und niederen 

 Anwendung dieser Begriffe auf verschiedenen Stufen, eintheilt in die virtu- 

 tes exemplares, die urbildlichen Tugenden, die virlutes piugatoriae, die 

 reinigenden, und die im gewöhnlichen Sinne so genannten virlutes cardina- 

 les, als die virlutes politicae. Er geht hier nämlich von dem Gesichtspunkte 

 aus: Wie das Urbild von Allem in Gott zu suchen ist, so auch insbesondre 

 das Urbild aller menschlichen Tugend. Wir müssen also in diesen Tugend- 

 begriffen einen zum Grunde liegenden höchsten Sinn aufsuchen, insofern 

 sie sich auf das Urbildliche in Gott beziehn. Die prudentia entspricht dem 

 Wesen des Geistes selbst in Gott, die temperantia der ungetheilten Bezie- 

 hung Gottes ZTi sich selbst, conversio divinae intentionis in se ipsum, so wie 



