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bei den Menschen die temperantia in der Herrschaft der Vernunft über die 

 Begierden besteht, die/ortitudo entspricht der Unwandelbarkeit Gottes, die 

 justilia der Beol)achtung des ewigen Gesetzes in allen seinen Werken. In- 

 sofern aber der Mensch, wie Thomas dem Aristoteles folgend sagt, ein 

 animal polilicum ist, ergeben sich die Tugenden, welche, als ihr Dasein in 

 dem Menschen habend, in der dem Wesen seiner Natur entsprechenden 

 Form, die politischen Tugenden heifsen, nach welchen der Mensch auf die 

 rechte Weise handelt in der Handhabung der rein menschlichen Dinge, prout 

 scilicet homo secundum has virlules rede se habet in rebus humanis gerendia. 

 Doch weil die höchste Bestimmung des Menschen ist, zu dem Göttlichen 

 sich hinzurichten, wie Thomas mit der Berufimg auf jenen angeführten Aus- 

 spruch des Aristoteles sagt und womit er vergleicht die Worte Christi: „Seid 

 vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist," so mufs es eine 

 gewisse Vermittlung zwischen jenen politischen Tugenden, als den eigentlich 

 menschlichen, und den urbildlichen Tugenden in Gott geben, und zwar in 

 zwiefacher Beziehung, in Hinsicht auf die Richtung und das Ziel der \ oll- 

 endung. Was das Erste betrifft, so ergiebt sich hier der Begi'iff der reini- 

 genden Tugenden, wodurch der Übergang von dem Menschlichen zimi Gött- 

 lichen vermittelt wird. Die prudentia besteht nun darin, dafs alles Welt- 

 liche um der auf das Göttliche gerichteten Betrachtung willen verachtet 

 werde, dafs die Seele ihr ganzes Denken nur auf das Göttliche hinrichte; 

 die temperantia darin, dafs sie von Allem, was das leibliche Bedürfnifs ver- 

 langt, so viel die Natur zidäfst, sich abwende; die forlitudo aber, dafs sie 

 durch die Lossagung von allem Leiblichen und die Erhebung zu dem Gött- 

 lichen allein sich nicht schrecken lasse; und die Gerechtigkeit darin, dafs 

 die Seele einer solchen Richtung des Lebens sich ganz hingebe. Wenn die 

 Seele diesen Reinigungsprocefs zur Vollendung geführt hat, so gelangt sie 

 zu dem letzten, höhern Standpunkt, den virtutes jain purgati animi, dafs 

 die prudentia nur in der Betrachtung des Göttlichen ihren Bestand habe, 

 die temperantia von den irdischen Begierden nichts wisse, die fortitudo in 

 die gänzliche Verneinung aller passiones, die gänzliche Apathie aufgehe, die 

 Gerechtigkeit in die ungestörte, immerwährende Verbindung mit Gott, wel- 

 chem die Seele sich nachbildet. Diese Tugenden in solcher \ ollen(hmg 

 bezeichnet er als die der Seligen oder einiger der Vollkommensten in die- 

 sem Leben. 



