über die Eintheilung der Tugenden hei Thomas Aquinas. 351 



Diese Eintheilung, welche auch schon in dem (aus den Handschriften 

 der kaiserlichen Bibliotheken in Wien herausgegebenen) Dialoge unter dem 

 Namen Abailards de summo bono, welcher vielleicht von Abailards enthu- 

 siastischem Schüler Berengar herrühren könnte, sich findet S.67, ist zu- 

 nächst durch die Schriften des heidnischen Schriftstellers Makrobius aus dem 

 fünften Jahrhundert, welche in dem Mittelalter sehr viel gelesen wurden, 

 zu den Scholastikern übergegangen. Makrobius hat sie in seinem Commen- 

 tare über Ciceros Schrift, das somniüm Scipionis, vorgetragen; die Quelle 

 aber ist Plotinos, mit dessen Sj'Stem diese Eintheilung genau zusammenhängt, 

 und der in seinem Buche von den Tugenden und in seinem Buche von dem 

 Schönen diese Begriffe besonders entwickelt. Was aber den Plotinos be- 

 trifft, so müssen wir von ihm wieder zurückgehen auf die Quellen, von de- 

 nen sein System, obgleich von der Originalität eines tiefsinnigen Geistes 

 überall zeugend, immer ausgeht, Piaton und Aristoteles, in dieser Hinsicht 

 namentlich das höchste Princip der Ethik bei Piaton, das Gottähnlichwer- 

 den, in dem Zusammenhange mit dem ganzen Systeme Piatons, wie es Plo- 

 tin aus der Combination der in Piatons Schriften zerstreuten Elemente sich 

 zusammenconstruirt, und die Lehre des Aristoteles, dafs den Göttern keine 

 Tugend beizulegen sei, sondern etwas, das mehr sei als Tugend, und dafs 

 jene übermenschliche, göttliche Tugend in der selbstgenugsamen Betrach- 

 tung des Geistes bestehe. 



Wir haben schon bemerkt, wie die Anwendung jenes platonischen 

 Princips bedingt ist durch die eigenthümliche Auffassung von Gott und dem 

 Verhältnisse der Welt zu Gott und zu dem Menschen. Wird Gott als der 

 in der Schöpfung und Regierung der Welt sich offenbarende selbstbewufste 

 Geist erkannt, und die Welt als dazu bestimmt, dafs die nach dem Bilde 

 Gottes geschaffene Vernunft sich erkennend und handelnd in derselben aus- 

 präge, so wird jenes Princip die Anwendung erhalten, zu der es durch das 

 Christenthum geführt worden, dafs der Mensch in der Einheit seines ganzen 

 Lebens, Betrachtung und Handeln als eins zusammengefafst, die Ähnlich- 

 keit mit Gott unter den für ihre Ausprägung angelegten irdischen Verhält- 

 nissen offenbare. Nun aber findet sich bei Piaton eine zwiefache Auffas- 

 sung von dem Höchsten: die Idee eines höchsten zwar nicht schaffenden 

 aber doch bildenden Geistes und die Idee des unpersönlichen Absoluten, 

 was Piaton das Gute an sich nennt. Ferner erkennt er zwar in der Welt 



