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die Ori'ciibaruug göttlicher Ideen im Werden, aber auch eine dieser Offen- 

 barung entgegenstehende Macht der Hyle, und es bleibt immer ein nicht zu 

 überwindender Widerstand gegen die Idee. Wenn daher nun auch die Ähn- 

 lichkeit niil Gott durch die praktischen Tugenden erzielt werden soll, so ist 

 doch die höchste Aufgabe, sich durch die Betrachtung über diese Welt hie- 

 nieden, wo immer jener Gegensatz nothwendig obwaltet, zu der reinen Ideen- 

 welt zu erheben, und nur Diejenigen, welche durch die Philosophie dieses 

 Ziel ei'reichen, gelangen zur wahren Almlichkeit mit Gott. Von ihrem Stand- 

 punkte ist es denn nur eine Herablassung, wenn sie in das praktische Leben 

 eingehen, dasselbe nach den Ideen, so viel es angeht, zu gestalten. 



Jene intelleklualistische Richtung tritt nun aber weit schroffer ausge- 

 bildet in dem Systeme des Plotinos hervor, und was in Piaton Dualistisches 

 ist, wird von ihm auf einen consequenten Monismus zurückgeführt. Er 

 stellt an die Spitze alles Seins jenen abstraclen Begriff des Aljsoluten, jenes 

 unpersönliche ov, von dem, als dem schlechthin Einfachen, alles Dasein in 

 allen Stufen der Mannichfaltigkeit bis zur letzten Schranke der t»A)) abgeleitet 

 wird. Dann folgt der in der Betrachtung versunkene Geist, in welchem das 

 Eine zum All sich entwickelt, aber noch in seiner Einheit verharrt, und end- 

 lich das dritte Piincip : die, ohne aus sich selbst herauszutreten, auf eine im- 

 manente Weise die Welt nach den Ideen gestaltende Seele. Durch dieses 

 spekulative Princip wird nun auch die Anwendung des platonischen Grund- 

 satzes von der Verähnliclnmg mit Gott eigenthümlich bestimmt. Wir fühlen 

 uns angezogen durch den erhabenen, sittlichen Geist bei Plotinos, die Be- 

 geisterung für das Sittliche, welches ihm als die nothwendige Vorbereitung 

 für alle Belrachtimg des Göttlichen erscheint, wie ich schon in der Darstel- 

 lung seines Gegensalzes gegen die Gnostiker dai'über gesprochen habe. Wir 

 wollen hier nur jene herrlichen Worte aus dem Buche über das Schöne an- 

 führen: „So wie von dem sinnlich Schönen Keiner zu reden vermag, der es 

 nicht geschaut hat und als Schönes erfafst, nicht wer von Gebiul an blind 

 war, so kann auch nicht von dem Glanz der Tugend reden, wer nicht ge- 

 schaut hat, wie schön das Antlitz der ^iKaio(rvvy\ und (rwc/j^ocrufV) ist und wie 

 weder im Westen noch Osten es etwas so Schönes giebt." Aber doch kann 

 das siltli<he Handeln bei dem Ploliii nur einen untergeordneten Platz erhal- 

 len, wie aus seinen entwickelten Principien hervorgeht; denn die Verähnli- 

 chung mit Gott wird ja bedingt durch seine Auffassung von jenen drei Gnmd- 



