Die ScJiwancnsage. 515 



des Weltrichters (vom Munde) in der Götterdämmerung wieder vernichtet. 

 Über dieser Schöpfung durch das Wort (Nord. ord-= urd, — falum,fata — 

 Fee) steht aber noch das imgesprochene Wort, der Geist — Logos. So- 

 bald jedoch das schöpferische Wort ausgesprochen ist, beginnt auch Gestal- 

 tung und bildlicher Ausdruck mit' der Manigfaltigkeit der Schöpfung. Die 

 Thiergestalten in den Verkörperungen der Indischen Mythe, vom Fische bis 

 zum Menschen, vrerden auf die verschiedenen Stufen der Schöpfung ge- 

 deutet, welche die Weltseele dm-chwandert. Eine solche Aufsteigung, wo die 

 höheren Stufen die niederen enthalten, begründet es, dafs der Gottmensch, 

 als der Gipfel aller Stufen, auch durch alle zurückgehen, sich darin verwan- 

 deln kann, bis in die Elemente des Makrokosmus: gleichwie der Mensch 

 wirklich unter das Thier hinabsinken kann. Daraus folgt aber nicht, dafs 

 umgekehrt auch das Thier zum Menschen emporsteigen kann; und obschon 

 auch „die Creatur nach Eidösung (durch den Menschen) seufzt", so gibt es 

 doch keinen Übergang von Affen zum Menschen, und beide sind durch das 

 Wort und den Geist wahrhaft himmelweit geschieden, wie durch die Ge- 

 stalt. Diese ist im Makrokosmus eigentlich auch Anfang der Schöpfung, 

 und kann daher auch anthropomorphisch das höchste Sinnbild von Allem 

 vorstellen. Die Nordische Thierverwandlung der Götter und Menschen 

 ist zu vergleichen dem scheinbaren Gange der Sonne durch den Thierkreis; 

 sie und die Nordische Seelenwanderung in der Wiedergeburt von Göt- 

 tern imd Menschen sind nicht der ewige trostlose Kreislauf der pantheisti- 

 sehen Seelenwanderung (eigentlich nur der Einen Weltseele), in Verbindimg 

 mit der ewigen Wiederkehr der Weltalter: denn die Nordische Mythe hat, 

 eigenthümlich mit wenigen Mythologien, sterbliche Götter, eine Läuterung 

 und Verkläi'ung aller ewig persönlichen Seelen für immer, mit der ganzen 

 Welt, in dem Weltgerichte der Götterdämmerung zum Lichte. 



Die erhabenste Vorstellung von der Schöpfung und dem Schöpfer 

 zeigt uns diesen übermenschlich auf dem Himmelstlu-one „der vier Lebendi- 

 gen", Adler, Stier, Löwe, Engel, alle geflügelt, im Bilde des schwebenden 

 Geistes; und so bildet die auch weitverbreitete manigfaltige Vorstellung 

 der Weltschöpfung durch das obgedachte Urei, worin der Orphische Eros 

 geflügelt ruht, zugleich die Entscheidung des Streites, ob das Ei oder das 

 Thier das Erste sei, dadurch, dafs beides eins imd zugleich imd untrennlich 

 zu denken: das Thier tiägt das Ei in sich, wie es zugleich darin ruht. Ein 



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