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zwei Schwäne; und vielleicht haben hier die Schwäne ähnliche Bedeutun" 

 mit dem Schwan unsrer Volkssage (*), der auf dem See in einen» Ber"e 

 schwimmend, einen Ring im Schnabel hält, und wenn er ihn fallen läfst, da- 

 mit den Untergang der Erde verkihidet: wie vor dem Kordischen Welt- 

 brande in der Götterdämmenmg der Ring der erdumgürtenden Schlange 

 Jormungand sich auflöst. Die Nomen seibor singen in Schwancngestalt : als 

 der noch mythische Dänenkünig Fridlcif (Ende des vierten Jahrhunderts) 

 in der Nacht vor einer Seeschlacht an der Norwegischen Küste späht, hört 

 er in den Lüften drei Schwäne singen : ein Knecht entführe den Sohn Ili- 

 thins; und ein hci-abfallender Gürtel erklärt ihm schriftlich den Gesang; 

 worauf er den Räuber, der ein dreileibiger {(ricorpor) Riese ist, verstüm- 

 melt, dessen Schätze nimmt, und den Sohn des Königs von Telemark (in 

 Norwegen) befreit (^). 



Von diesem Könige Fridlcif, der so die drei Schwäne singen hörte, 

 wird (bei Saxo) noch erzählt, er habe, nach Nordischem Brauche, bei der 

 Geburt seines Sohnes Halfdan dessen Schicksal von den Nomen (Parcae) 

 erfahren wollen und verehrungsvull mit Gelübden das Gölterhaus {dcorum 

 aedcs) betreten, und im Ilciligthum auf drei Stühlen drei Jungfrauen ge- 



(') GoUsclialk Sagen und Volksmärchen der Deutschen (Halle 1814) S. 2'.'7. 



C) Saxo Gramm.VI. ed. Steph. p. 100. 102. Lex. niyth. p.527. 529. Dieser König Hithin, 

 dessen Tochter dann Fridlcif seinem ßruder Ilalfdan erwirhl (Suhm Dan. Gesch. übers, von 

 Gräler II, 27,5 nennt sie Hilde: nach der IMuller?), ist ohne Zweifel derselbe König Hi- 

 thin, der vorher Fridleifs Vater Prodi (unser Fruot im Helilenbiich) im grofsen siegrei- 

 chen Kampfe beigestanden, saninit dem Jülländischen König Högni, dessen Tochter Hilda 

 nachmals Hithin entführte (Saxo V. p. 88), wodurch der furchtbare Streit auf Hithins -Ei 

 (jetzt Hiddensce bei Rügen) entstand, welcher bis zur Götterdämmerung währen sollte, 

 nnd durch einen Clirislliclien Ritter des Norwegischen Königs Olaf Tryggvason verendet 

 ward (Olaf Tryggvas. Saga), als wirklich die Nordischen Gölter im Liebte des Christen- 

 thnnis verdämmerten. Högni rührte das Zwergenschwert Däins leif (Skalda 264). Das ist 

 aber dieselbe bedeutende vielgestaltige Sage, welche, sowie die Nibelungen, die Altnor- 

 dische GöUer - und Heldendichlung, in einem grofsen zur vollendeten lüMung gediehenen 

 Heldengedicht, als eine gemeinsame Germanische Stammsage bezeugt, nändich In dem Hel- 

 denliedc Gudrun (das ich 1820 aus der einzigen Handschrift zuerst bekannt gemacht habe, 

 worauf es oft wiederholt, erneut und verkürzt ist), und dessen erster Tiieil das Lied von 

 König Hetteln, Hagenen und Hilden ist. Die Nonlischc Hilda aber, die allnächtlich 

 die gefallenen Krieger wieder zum täglichen Streite belebt, erscheint völlig als eine Kiiegs- 

 götlin; wie denn unter Odins streitbaren Jungfrauen, den Valkyrien, vor allen Hildur ge- 

 naoat wird, nebst Skuld, die zugleich Norne ist. 



