übe?' die Kunst der Phönicier. 587 



übrig um eine auf Darstellungen der organischen Natur angewandte phönici- 

 sche Kunst wahrscheinlich zu machen. Ein seltsames phönicische Götter- 

 bildnerei fast verleugnendes (^'*) Schweigen, während die heilige Schrift von 

 Zorn erfüllt ist über die Götterbilder mit Händen gemacht (^^), die bei den 

 Nachbarvölkern Israels sich vorfanden und reichliche Anfänge einer bilden- 

 den Kunst ihnen darbieten mufsten! Näher erwogen ist es jedoch nicht wahr- 



(1 Reg. 6, 23 ff.) und (1er zehn Becken des Vorhofs (1 Reg. 7, 29. 36) häufig erwähnt, sind 

 nach dem sonstigen asiatischen Charakter jenes Baus weniger aus ägyptischer als aus asia- 

 tischer Analogie zu erklären. Abgesehn von der nicht hinlänglich begründeten ganz mensch- 

 lichen und nur geflügelten Gestalt, die 0. Müller (Handb. 241, 5) ihnen beilegt, mochten 

 sie eher der von Hirt (G. d. Bauk. 1,124. Taf. IV, 5. 6, nach Ezech. 41, 19: zwiefacher 

 Menschen- und Löwenkopf) vorausgesetzten Löwen- und Sphinxgestalt, mehr noch den 

 Stieren mit Menschengesicht entsprechen, deren aus Persepolis und verwandten Denkmä- 

 lern (Creuzer Synib. I, 220 N. A. „Martichoras") bekannte Bildung auf Ezechiel's Zeug- 

 nifs (10, 14. Vgl. 1, 10) bereits von Züllig (Der Cherubimwagen. 1832. S. 20), Grüneisen 

 (Kunstbl. 1834 S. 16) und Winer (Bibl. Wörterbuch 2 Ausg. I S. 264, 1) mehr oder we- 

 niger entschieden für die Cherubgestalt erheischt worden ist und gegenwärtig durch die 

 geflügelten Stiermenschen der assyrischen Palastpforten (Arch. Zeit. N. F. Taf. XI, 1) noch 

 näher gelegt wird. Bei der jetzt augenfälligen Verbreitung und Kolossalität dieser im 

 inneren Asien so besonders hochgestellten Thiergestalt läfst das Cherubsgesicht, das ne- 

 ben menschlichem, Löwen- und Adlergesicht als ein viertes erwähnt wird (Ezech. 10, 14), 

 sich am füglichsten als das eines Stiers oder noch lieber als das eines Stiermenschen deu- 

 ten, der von Grünelsen (Kunstbl. 1834 S. 16) vielleicht zu sehr betonten Wandelbarkelt 

 ähnlicher Wundergebilde nach dem Kunstgebrauch verschiedner Epochen unbeschadet. Die 

 vierfache Gesichtsbildung gilt am natürlichsten als ein Unterschied der visionären Auffas- 

 sung im Bericht Ezechlels und der mosaischen Cherubim, welche man sonst keineswegs 

 berechtigt ist anders als in gleich thiermenschlicher Gestalt sich zu denken. Es hindert 

 nicht, dafs der Paradiescherub ein Schwert hält (Gen. 3, 24), wie sonst der Engel des 

 Herrn (1 Chron. 22, 16) eines führt; Hände unter den Flügeln werden auch den thieri- 

 schen Wundergebilden beigelegt die der Prophet (Ezech. 10, 8. 21) beschreibt. 



('*) Bilderlos (a^oavot) sagt Lucian (D. Syr. 3) waren ursprünglich auch die ältesten 

 aller Göttertempel, die ägyptischen. Der Schlufs auf die phönicischen ist ebendaselbst im 

 Zusammenhang gegeben. Ohne Bildsäule war auch der Herkulestempel zu Gades (Philostr. 

 V. Apoll. V, 5. SU. Ital. III, 30. Creuzer II, 452 N. A,); aus dem paphischeu Tempel ist 

 ein Kcgelldol bekannt. Hierauf und auf Valesius (Exe. Polyb. p. 781) bezieht sich Thiersch 

 (Kuustepochen S. 41), indem er bis zu der Frage gelangt, ob die Phönicier überhaupt 

 Götterbilder besafsen. 



(") Silberne und goldene Götter, einem Mann gleich oder einem Weibe (Deut. 4, 16. 

 Exod. 20, 3), geschnitzt (Jes. 44, 12) und verbrennbar (Deut. 7, 5. 12, 3) oder gegossen (Jes. 

 44, 10), werden vom mosaischen Gesetz verfolgt und verabscheut. Vgl. Hirt Gesch. d. 

 bild. K. S. 49 f. 



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