über die Kunst der Phönicier. 609 



gen (^''), nebenher auch eine Kugel als Weltsymbol ("*), ferner Gerälhe, die zwi- 

 schen Keulen, Geifseln und Phallen zweideutig sind ("'). Die grobe Unförmlichkeit 

 aller dieser Gestalten wird durch symbolische Entstellung der Hände in Mond- und 

 Jahressymbole C^'), ferner auch wohl durch doppelten (D.M. 19,15) oder dreifachen 

 (Taf. V, 1) menschlichen Kopf oder wiederum durch symbolische Entstellung (") 

 vermehrt. 



In diese bildlichen i\usdrücke des höchsten Gottes, für welchen der Name 

 Baal nur als der nächste und allgemeinste, nicht als der aus phönicischem Dienst 

 streng bezeugte Name zuerst sich meldet, spielt der ungleich bezeugtere des lyri- 

 schen Melharth vielfach hinein, für dessen Nachweisung zunächst seine Ähnlichkeit 

 mit dem griechischen Herkules entscheidet, um die mit Keule und Bogen bewaffne- 

 ten sardischen Idole (^^) zunächst auf Melkarth zu deuten. Figuren mit keulenähn- 

 lich geschwungener Schlange (Taf. V, 9) und mit verwandten Attributen (j'°) mögen 

 ebenfalls hieher zu rechnen sein. Mit geringerem Grund scheint mir Guigniaut p. 

 289 f. ein minervenähnliches Idol mit vier Beinen (D. M. XXVIII, 93) auf Melkarth 

 gedeutet zu haben, vielleicht wegen des Mondgesichts auf dem Körper, welches je- 

 doch diesen sardischen Idolen fast durchgängig zuzustehen scheint. Dagegen ist der 

 lyrische Herkules als Zeit- und Naturgott (") hinlänglich charakterisirt um auch Göt- 

 terbilder, welche auf Jahr und Monat (Taf. V, 5. S) besonders bezüglich erscheinen, 

 seinen Bildungen anzureihen, und die (sofort näher zu erörternde) Idee des wieder- 

 kehrenden Thammuz-Adouis, die mit der Jahreserneuerung zusammenhängt, läfst als- 

 dann ungezwungen in einer von ihm getragenen Kindsgestalt (Taf. V, 5-8) sich ver- 

 muthen ('-). 



selbe Vollmond erscheint auch als gehörnter Kuhkopf, statt des menschlichen Kopfes sowohl (21, 37. 26, 

 84) als auch in Götterhand (21,37) und als Verzierung an Keule (Taf. V, 8) und Stab (23,59). Vgl. Della 

 Warmora p. 22'i ff 



(") Schlangen sehr häufig, zum Theil in künstlicher Verwickelung. Vgl. Taf V, 2. 6. D. JI. 20, 31. 21, 

 .34.27,86. Schlangenliara 17, 1. (Guign. 2l4 6). 



C) Kugel: Della Marm. 17, 1.5. 7. 18,1. 2. p.l77. 



(") Gahel, Keule, Geifsel, Phallus vermischt: D. M. 18, II. 15.23,53. 



(") In das Mondgesicht, wie bemerkt (Anm. 23), dann auch in drei oder sieben Finger. 



(") Dreieck im Gesicht? Della Marm. 20, 25. Vgl. p. 222. 



('") Mit geschwungener Keule: Harpokrates nach Della Marmora 24, 6l p. 262. 



('") Keule in ein Mondsgesicht auslaufend D. M. 24, 61 („Homs"). Keule mit sieben Strahlen Ebd. 63 

 p. 268. Keule mit phallischem Schlangenstab Ebd. 64 p. 269. 



(" ) Melkarth als Zeitgott: Movers Phoen. I, 445 ff. Vgl. die Altäre für Jahr und Monat zu Gades : Eust. 

 zu Dion. Perieg. 453. 



C) Diese Deutung wird noch näher gelegt durch die Ideenverwandtschaft, die zwischen den Adonisfe- 

 sten und zwischen Scheiterhaufen und Auferstehung des lyrischen Herkules (Athen. IX, 45. Movers I, 387) 

 besteht. 



Philos.-histor. Kl. 1846. Hhhh 



