übci- die Kunst der Phönicier. 61 1 



XXVI, 73) dabei zu denken als an Adonis (XXV, 77); aber auf ägyptische Einwir- 

 kung in phönicischen KuUen, wie sie aus einigen Orten allerdings uns entgegen- 

 tritt (''), weisen diese Idole uns sonst nicht hin, dagegen der Gedanke an Adonis 

 sehr nahe liegt und eine möglichst barbarische Gestalt seiner phönicischen Auffas- 

 sung nicht fehlen konnte. Aus Bjblos scheint eine Sage bezeugt zu sein, wie das 

 Haupt des Adonis, gleich dem des Osiris, jährlich neu angeschwommen sei (Lucian 

 D. Sjr. 7. Bella Mann. p. 231); steht diese Sage fest, so können auch Kopfbilder 

 füglich auf ihn gedeutet werden, wie sie in der barbarischen Symbolik der sardi- 

 schen Idole sich finden (''). 



Noch ein Gott wird durch Hinweisung auf den Mythos des Adonis uns in 

 Erinnerung gebracht; es ist der schwerlich von Melkarth zu trennende Kriegsgott, 

 der nach der griechischen Sage den tödtenden Eber gegen Adonis gesandt haben 

 sollte. In der That hat ein solcher Kriegsgott, dem Bild der Astarte gegenüber, auf 

 Münzen von Gaulos (V, 9) uns bereits Anlafs gegeben eine nebeneinander beste- 

 hende Verehrung des Mars und Adonis im Tempel von Gozo (Taf. \\A) zu ver- 

 muthen; aufserdera fehlt es aber auch unter den sardischen Erzfiguren nicht an sol- 

 chen, die wir bei voller Rüstung (D. M 27, 94 ff.) lieber für sardische Bilder des 

 Mars ("), als mit Winckelmann für sardinische Soldaten halten mögen. 



Hinweisung auf die Kabiren scheint in den sardischen Idolen nicht ganz 

 zu fehlen. In einem darunter befindlichen Amulet C"") glaubte Della Marmora eine 

 künstlich geordnete Achtzahl zu erkennen; andremal findet sich eine Dreizahl von 

 Kopf bilden! (Taf. IV, 8) oder von pyramidalen Steinen (D. M. 11,2 p. 2. 6) oder auch 

 von ganzen männlichen Figuren, in deren Mitte eine nackte weibliche als Kabira 

 gedeutet wird (Taf. IV, 7). Aufserdem finden sich Figuren, die durch Schraiedege- 

 rälh als Werkmeister gleich Sydyk -Vulkan dem Kabirenhaupte sich zeigen (Taf 

 V, 4), und andere, deren Bezug auf die vier Elemente (D. M. XVII, 4. p. 187 s.) 

 ihnen die kabirische Geltung eines Demiurgen anzuweisen scheint (*'). Nebenher ist 

 die im Begriff der griechischen Daktylen liegende Symbolik auch im Kreis dieser 



(") Ägyptisirend ist der zwar vierfach geflügelte Osiris maltesischer Münzen (Gesen. Mon. 37 p. 287), 

 die ägyptische Trias auf Münzen von Gaulos (Gesen. M. phoen. hO A), vielleicht auch das Beiwerk der 

 Eule im Revers (Gesen. Mon. 37 7") des cilicischen Meergottes unserer Tafel III, 8. Über Ägyptisches in 

 Byblos vgl. Lucian D. Syr. 6. Eckhel D. N. HI, 359. Creuzer Symb. II, 330 N. A. Engel Kj-pros II, 540ff. 

 Adonis -Osiris: Stcph. Byz. 'AfxaSoijc. 



(' ») D. M. XX, 30. vgl. XX, 18. XXVIII, 123. p. 231. 315. Von Astarte gehalten XXV, 77. p. 279. 



(") Della Marmora XVII, 7 (vgl. ebd. 15): gehäufte Köpfe, Mond, Apfel, Doppelphallus. Vgl. das ähn- 

 liche Idol bei Munter Sard. Idole II, 6 mit „Frucht". 



('") Anneau cabirique: D. M. XIX, 23 p. 2l4. 



('') Diese Erklärung ist keineswegs sicher. Noch weniger ist es die von Munter (Sard. Idole I,3S.22) 

 einer kurzbekleidelen Figur mit rundem Hut, Stab in der Rechten und Haarflechte in der Linken gegebene 

 Benennung eines Kabiren, wie eben dort (I, 2.4.5) die Benennung eines Jagdgottes, Lares oder Faunes will- 

 kürlich ist. 



Hhhh2 



