30 Dillmann: Zur Geschichte des Axumitischen Reichs 



chronologischen Anordnung setzt dann den Vorgang sogar auf das 15 Jahr 

 des Justinian (und somit nach dem Elesbaas-Krieg), worin ihm Cedrenus 

 folgt. Eine Differenz besteht auch noch in den Namen der Könige. Für 

 den Aidog, der sich nur beim Syrer findet, hat Mal.') und .loh. Mad.-) 

 Andas, Theoph.3) und Cedren. gar Adad (mit Anklang an einen bibli- 

 schen Namen?), und Nicephorus David; der Homeritenkönig heifst bei 

 Mal. Diimixs, bei Theoph. und Cedren. Damian, bei Joh. Mad. und Niceph. 

 Damnus^). — Dals von Bekehrung eines Axumitischen Königs durch 

 fremde Kleriker zur Zeit Justinian's keine Rede mehr sein kann, ist aus 

 dem Voraufgehenden und Folgenden von selbst klar. Aber auch unter 

 Justin kann sie nicht vorgekommen sein, denn der Axumitische König zu 

 Justin's Zeit, Elesbaas, war mit seinem Land (wie man aus Kosmas und 

 Procop 1, 20 weifs) schon vor seinen Feldzügen gegen Dhu-Nuwas gut 

 christlich. Demnach kann es sich nur darum handeln, zu erklären, wie 

 diese Geschichte entstanden ist und ob ihr etwas Thatsächliches zu Grunde 

 liegt. Nach ihrem Schlufs beim Syrer ^) hat sie ihre Spitze darin, die 

 (erstmalige) Bekehrung Äthiopiens zum christlichen Glauben zu erklären, 

 und man sieht daraus zugleich, dafs derselbe die Erzählung von Frumen- 

 tius entweder gar nicht hatte und kannte, oder aber, wenn er sie hatte, 

 sie nicht auf die Bekehrung der Axumiten sondern anderer Inder (brah- 

 manischer oder honieritischer) ^) bezog. In dem Gelübde vor der Schlacht 

 erkennt man einen Anklang an die Erzählung über Constantin M.; die 

 Veranlassung des Kriegs durch die Belästigung der römischen Kaufleute 

 ist der bei Procop 1, 20 für einen andern Krieg angegebenen sehr ähn- 

 lich: das Judenthum des Homeriten erinnert sofort an den Dhu-Nuwäs. 

 Indessen in der Geschichte eine freie Dichtung nach den angegebenen 

 Vorbildern und zu dem angegebenen Zweck zu sehen, widerräth die 

 daran geknüpfte Sendung des Johannes paramonarius und die Einordnung 



1) s. bei ihm schon p. 429, 14 und dann p. 434, 18. 



^) Joh. Mad. nennt ihn zugleich einen Anbeter des Saturn. 



^) Theoph. macht ihn, durch reine Verwechslung mit seinem Gegner, zu einem 

 Juden. *) oder vielmehr in9°'htl' bei Joh. Mad. 



^) ebenso wieder bei Theophanes und den Andern, nicht aber hei Malala, bei 

 ■welchem dieser Gesichtspunct vielmeiir zurücktritt. 



^) wie Thcophan. und Niceph. 



