im vierten bis sechsten Jahrhundert. 33 



Unter diesen Umständen fehlt es bis jetzt in dem fraglichen Berichte an 

 jedem Anhalt, die darin gemeldete Geschichte zeitlich einzureihen, und 

 sie für geschichtliche Zwecke weiter zu verwenden. Dürfte man auf einen 

 Axumitischen König, der aus dem gemeldeten Anlafs Christ geworden 

 wäre, rathen, so würde Tazend zunächst liegen, den wir inschriftlich zu- 

 erst als Heiden, und dann als Christen kennen i), aber das wäre eben 

 gerathen. Schon ferner läge Ela Auiidä -), der Vorgänger Tazenas, aber 

 auf den Laut des Namens (s. S. 32) dürfte man dafür sich nicht berufen. 

 War die Bekehrungsgeschichte ursprünglich ohne Zusammenhang mit der 

 Sendung der Kleriker (s. oben), dann steht auch nichts im Weg, einen 

 früheren König Axums zu verstehen. 



Auf die Geschichte von Aidog und Dimion folgt bei Joh. Eph., 

 wenigstens nach dem Referat des Dion. Telm. oder vielmehr nach Asse- 

 mani's Auszug daraus, die Erzählung von den Unthaten eines neuen Juden- 

 königs der Homeriten gegen die Nagranier und dessen Bekämpfung und 

 Besiegung durch den Äthiopenkönig. Keiner von beiden wird darin mit 

 Namen benannt 3), aber aus den andern Quellen ist sicher, dafs es sich 

 dabei um Dhu-Nuwäs und Elesbaas handelt. Und damit kommen wir 

 auf Vorgänge, deren Thatsächliches mit ziemlicher Sicherheit aus den 

 Quellen abgeleitet werden kann. 



König Elesbaas *) von Axum wird sowohl von Procop ^) als in den 

 Acta Arethae") als ein guter eifriger Christ bezeichnet. Die erste sichere 



und 3) noch aufserdeni bei Joh. Eph. und den Andern eine irrthümliche Übertragung des 

 Namens des Axumitischen Königs auf den Homeriten angenommen werden müfste. 



1) S. 217 ff. meiner früheren Abhandlung. 



2) den der Verf. von A. S. Oct. t. XII p. 299 ff. als den gemeinten zu erweisen 

 suchte. Wenn derselbe dafür hält, ein Feldzug des Ela Amida nach Arabien müsse schon 

 deshalb angenommen werden, weil sonst der Anspruch des Elesbaas auf Oberherrschaft da- 

 selbst sich nicht erklärte, so gilt dagegen, dafs nach der Inschrift des Asi^ctvcsg diese An- 

 sprüche schon viel älter sind, und dafs auch die Schädigung des abessinisehen Handels 

 durch Dimion nicht zum Krieg geführt hätte, wenn nicht zugleich oberherrliche Rechte 

 dadurch verletzt worden wären. •^) doch s. S. 31 Anm. 3. 



i) d.h. h/i'h^ilfh'- (gewöhnlich h/i' h^'d/h'- gesprochen) oder ^dUi'- 

 ') lib. 1, 20: X^(5Tr«i'oc re mu nett hoqrjQ jy^ghs xq im(\ittci iiTiiiO.o-JiJi.svog. 

 ^) bei Boissonade anecdota graeca Vol. ö p. 3: ö yj^ta-ziaviy.uüTUTog ßuTiXiüg. 

 Philos.-histor. Kl. 1880. Abb. I. 5 



