im inerten bis sechsten Jahrhundert. 4J1 



Sohn, den er lieb hatte, liefs er als König öffentlich herrschen, und er wurde König von 

 Zion genannt und safs auf dem Throne seines Vaters. Darnach sagte er: womit kann 

 ich Gott vergelten" u. s. w. — Mit Ausnahme der aus der Localsage über 

 Kalam-Negüs und aus dem Kebra Nagast geschöpften Notizen ist alles 

 andere in beiden Recensionen, namentlich der Schlufs über das Mönch- 

 thum des Königs und die Übersendung seiner Krone an den Bischof Jo- 

 hannes von Jerusalem meist wörtlich aus den Acta Arethae geschöpft, 

 eigenthümlich nur der Name des Pantaleon, in dessen Kloster er eintrat. 



Dafs den Koj)ten und Abessiniern die Acta Arethae bekannt 

 wurden, ist sicher. In der Magdala - Sammlung des Britischen Mü- 



den Zeiten des Menilek (Ihn al Hakira) zwei Kleinodien 1) die von ihm aus Jeru- 

 salem geraubte Zion-Ladc, 2) den von Gott dem mit dieser Lade fliehenden Menilek ge- 

 schickten himmlischen Wagen, auf welchem er unsichtbar die Flucht bewerkstelligte, ge- 

 habt. Diese zwei Palladien sind für den äthiopischen König ebenso wichtig, wie das 

 Feinde unterwerfende (o^l^dt- ßC') Kreuz Christi und dessen Nägel für den römi- 

 schen Kaiser. Das Wahrzeichen des römischen Reichs, der tfl^d,'- OC>i wird bei die- 

 sem nur so lange bleiben, als die Leute den rechten Glauben festhalten, bis Marcian 

 (450 — 457; d. h. bis zur Synode von Chalcedon); dann wird es den Persern in die 

 Hände fallen. Äthiopien aber wird, weil es immer den rechten Glauben festhält, seine 

 Palladien behalten. Es werden später Justinian und Kaleb in Jerusalem zusammenkom- 

 men, Glaubensgemeinschaft mit einander aufrichten und die Erde vertheilen, zugleich die 

 Ausrottung der Juden beschliefsen. Wann nun Kaleb von der Bekriegung der Juden in 

 Nagrän, das zum äthiopischen Gebiet gehöre, heimkehre, werde er dort seinen erstgebor- 

 nen Sohn Israel lassen, dann nach Axum zurückgekommen die Krone niederlegen und 

 Mönch werden, zuvor aber seinen zweiten Sohn Gabra-Masqal zum Nachfolger einsetzen. 

 Auf die Kunde davon werde Israel, der König von Nagrän, der Sohn Kaleb's, gegen 

 Zion (Axum) aufbrechen und Gabra-Masqal mit seinem Heer sich aufmachen und den 

 Wagen besteigen; gerade an der Meerenge werden sie zum Kampf gegen einander zu- 

 sammentreffen. In der Nacht aber werden sie, da beiden der Kampf zu heftig und 

 schwer sei, jeder mit heifsen Thränen zu Gott beten. Da werde Gott auf sie beide sehen, 

 und einen Vergleich dadurch herbeiführen, dafs er sie zwischen dem Wagen und Zion 

 ■wählen lasse uud mache, dafs Gabra-Masqal Zion und die öffentliche Herrschaft auf dem 

 Thron seines Vaters wähle, Israel dagegen den Wagen und die unsichtbare Herrschaft. 

 Und nun werde Gott ihn gegen alle Übertreter des Gesetzes Gottes entsenden: er werde 

 keine Häuser bauen, nicht in Zelten wohnen, keine Anstrengung der Arbeit und der Reise 

 haben, und sein und seiner Leute Leben werde das doppelte von dem anderer Menschen 

 währen. So werden sie werfend, schiefsend, stofsend allenthalben die Feinde Gottes 

 niederkämpfen. — Aus dieser Dichtung leuchtet noch ein dunkles Andenken an die Zwi- 

 stigkeiten zwischen den Königen von Axum und Jemen nach Elesbaas' Kriegszug und die 

 Reichstheilung durch. 



