26 Schott: Ueher ein chinesisches mengicerk nebst einem anhang 



Bald darauf liest man eben da: 'Bei eidschwüren rufen sie den 

 dreifachen Gott, Kanja Sum (von Kanja d. i. Gott, iS»7n d. i. drei) an.' 

 Sinn (auch chinesisch sa7/i, äoh) heisst allerdings drei; kanja muss ka-nam 

 (nach tibetischer Schreibung mkha-mnam) heissen, bedeutet aber, wie nayn- 

 mkha (nam-kd) nicht sowohl gott als hirameP). 



S. 627. D;is unten erwähnte jachem ist jaschem zu sprechen und 



bedeutet jedenfalls jaspis, welchen stein die Araber ,wio jaschm nennen 

 und die Küssen mit zugäbe eines a: «ui.>ia jaschma. 



S. 634. Das osttürkische wort für geruch ist ijesz und is:, nicht 

 esch. 



8. 637. Kupfer heisst tibetisch sanysz (saug). Kein wort für 

 kupfermine erinnert nur von fern an das hier erwähnte taghtchV. 



S. 638. Nicht jagni sondern jangi heisst osttürkisch 'neu'. 



S. 639. Die türkischen titel ming -haschy und jüs-baschy heissen 

 bezüglich haupt über tausend, haupt über hundert. Der dritte: alem.- 

 achwand beginnt zw^eifelsohne mit dem arabischen (»ic alem fahne, 

 scheint also auf fähnrich hinaus zu wollen, das zweite wort ist jedoch 

 undeutlich. 



S. 647. Wann hat jja-mi jemals 'vasallenstat' geheissen? |^ 

 pä ist obervasall: aber keine bedeutung von mi hat mit stat oder gebiet 

 etwas zu schaffen, wie mag also Abel-Remusat zu seinem pami gekommen 

 sein? 



S. 661. Zaiii-alahid-Din soll jedenfalls qjiAjLxJ! ^j,j Sain-id- dbidi/i 

 d. i. zier der (frommen) diener heissen. 



S. 663. Nicht jogi sondern jogin d. h. innig verbundener, in be- 

 trachtung versunkener, heisst der buddhistische pietist. 



S. 665. Mahadeo und inahadv sind entstellungen von Mahadeva 

 (magnus deus). Wenn Göthens unsterbliche ballade 'der Gott und die 

 bajadere' statt mit 'Mahadö, der herr der erde', so anfinge: 'Mahadewa, 

 herr der erde", würde sie dabei wohl nicht verlieren. 



*) Aus nam-ka scheint das ahka der Mandschu entstanden dessen Übergangsstufe 

 sehr wohl amka gelautet haben kann. 



