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Britischen Museum zu London befindet. Von «diesem Anhang, dessen 
Ursprung aus dem Gedankenkreis der Augustiner von Schlosser über allen 
Zweifel erhebt, vermuthet er sogar Entstehung in S. Spirito in Florenz. 
Die Vorlage sucht er, nicht recht überzeugend, an die Veroneser Schule 
(Altichiero) anzuknüpfen. Auch in seiner neuesten Arbeit, seiner Mono- 
graphie über »Tommaso da Modena und die ältere Malerei in Treviso« 
(Jahrbuch der Kunstsammlungen des Allerhöchsten Kaiserhauses, Wien 1898, 
Bd. XIX, S. 240 ff.) ist er bestrebt, diesen für Karl IV. und Karlstein thätigen 
italienischen Meister zu einem frühesten Vertreter des norditalischen, speeiell 
venetischen Realismus zu stempeln und in einen Kreis mit Altichiero und 
den Paduanern Guariento und Giusto zu stellen. Indessen tragen die von 
Schlosser gegebenen Reproduetionen mehrerer Bilder dieses Trevisaners, 
worauf mich Wickhoff gesprächsweise aufmerksam machte, unbestritten 
sienesische Züge und dürften eher aus Ambrogio Lorenzettis Kreis abzu- 
leiten sein. 
Für die schon früher von mir angenommenen Beziehungen Johanns 
von Neumarkt zu den italienischen Augustinern möchte ich hier noch die 
Thatsache geltend machen, dafs des Augustinus Triumphus Milleloquium 
Augustini, ein sachlich geordnetes Lexikon von Citaten aus Augustin, sich 
in seinem oben (S. 17) erwähnten Büchertestament von 1368 findet. 
Auf die zahlreichen hier sich ergebenden Fragen steht indessen eine 
abschliefsende Antwort noch aus. Welche italienischen Malerschulen haben 
auf Böhmen gewirkt, haben insbesondere die böhmische Miniaturmalerei 
bestimmt? Welches sind die charakteristischen Eigenschaften der speeifisch 
und rein französischen, welches die der italienischen Kunst des Trecento? 
Welches ist der Charakter der Kunst im Gebiete jener von mir zuerst so 
scharf betonten »südfranzösisch - italienischen Cultureinheit«? Nehmen daran 
wirklich auch noch die Oentren des inneren Frankreich Theil, wie ich 
(Öentralblatt für Bibliothekswesen S. 325; Vom Mittelalter zur Reformation 
S. 53) meinte? Läfst sich nordfranzösische Cultur von der provencalisch- 
italienischen auf allen Gebieten, in Wissenschaft, Litteratur, Kunst, in 
gleicher Weise trennen? Ist es möglich, den Antheil Avignons und Italiens 
einerseits, den von Paris und dem nördlichen Frankreich andererseits aus- 
einander zu halten? Darf man die Augustinerchorherren, deren Beziehungen 
zu Avignon von mir in den Vordergrund gerückt worden sind, etwa als 
Vermittler einer »franco-italienischen Bildung«, die Augustinereremiten 
(Mair) fe} 
