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Einst hatten bei den jährlichen Festversammlungen der Provinz die 
Hohenpriester der Kaiser (Arxıepeic Tün Cesactan) und die Asiarchen das 
feierliche Opfer für den regierenden Kaiser und das Kaisertum überhaupt 
verrichtet und dem Landtag präsidiert. Staunend betrachtete die aus der 
ganzen Provinz zusammengeströmte Volksmenge die Asiarchen, wenn sie 
im Purpurgewande und den Kranz auf dem Haupte unter dem Vorantritt 
der das Rauchfaß schwingenden Prozessionsknaben ihren feierlichen Einzug 
hielten. Aber die Gesetze der unüberwindlichsten, ehristusliebenden Kaiser 
hatten diese Ehrenämter unterdrückt und ihnen den Makel der Infamie 
aufgedrückt. An ihre Stelle war nun der Oberpriester des Christengottes 
getreten. Wenn dieser, umgeben von der großen Schar seiner Leviten, 
Psalmensänger, Anagnosten und Ekklesiekdiken, an den heiligen Festen 
des neuen Glaubens in der Kathedrale Johannes’ des Theologen das un- 
blutige Opfer darbrachte, da blickte die wieder aus der ganzen Provinz 
zusammengeströmte Menge mit Ehrfurcht und Staunen auf den amtierenden 
Hohenpriester, der, bekleidet mit dem goldstrotzenden Phenolion, das Omo- 
phorion um die Schultern und auf dem Haupte die edelsteingeschmückte 
Mitra, es allem Volke zum Bewußtsein brachte, daß er jetzt der erste Mann 
der Eparchie, ja der Dioezese, der wahre Asiarches sei. Die Hauptstadt 
Asiens war auch dieser kirchlichen Ehren ganz besonders würdig; sie war 
in der glücklichen Lage, die Gräber eines Apostels und eines Evangelisten' 
zu besitzen und unter ihren Bischöfen zwei Apostelschüler zu nennen. 
Der Exarch von Asien schien sich, wie die Bischöfe von Antiochien und 
Alexandrien, zu einem kleinasiatischen Patriarchen auswachsen zu wollen. 
Allein die nahe Reichshauptstadt stellte Ephesos bald in Schatten und 
erweckte im eigenen Bischofe dem Inhaber der Johanneskirche einen ge- 
fährlichen, bald übermächtigen Rivalen. Bereits der heilige Johannes 
Chrysostomos hatte sich mit der ihn charakterisierenden Nervosität höchst 
gewalttätig in die ephesinischen Verhältnisse eingemischt. Das Bündnis 
der ephesinischen Metropoliten mit den alexandrinischen Erzbischöfen findet 
hierdurch seine natürliche Erklärung. Die Alexandriner als Rivalen und 
Todfeinde der hauptstädtischen Prälaten begünstigten in jeder Weise die 
Kräftigung und Emanzipation von Ephesos. Stadt und Provinz nahmen 
an diesen hierarchischen Rangstreitigkeiten mit der derselben Leidenschaft- 
' Lukas. Dessen Gebeine hatte freilich Konstantius nach der Hauptstadt geschafit. 
