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heimlich aufgeboten wurde und ihn mit gezückten Schwertern und unter 
Androhung von Gewalt zur Kathedrale schleppte. Es war eine Wahl der 
städtischen Bevölkerung; die andere Partei, die Landbischöfe, waren nicht 
einverstanden. Mit Mühe konnte ein einziger, der schon erwähnte Olym- 
pios, bewogen werden, die Konsekration vorzunehmen, was dieser nur 
unter großen Bedenken tat; denn die Wahl war unkanonisch, da zur 
Bischofsweihe mindestens zwei oder drei Bischöfe erforderlich sind. Allein 
Proklos von Konstantinopel und Kaiser Theodosios bestätigten sie. So 
amtierte Bassianos vier Jahre. Indessen 347 ward er durch den neuen 
Patriarchen der Hauptstadt Flavian im Einverständnis mit Leo von Rom, 
Dioskoros von Alexandrien und Domnos von Antiochien abgesetzt, und eine 
Neubesetzung des Stuhles angeordnet. Diese ging nun vollkommen kano- 
nisch vor sich. 40 Bischöfe der Eparchie versammelten sich und gaben 
ihre Stimme dem Stephanos; die hervorragendsten Kleriker und das Volk 
von Ephesos billigten die Wahl. Stephanos’ Wahl war ein Sieg der Land- 
partei, welche unbedingt zu Aegypten hielt. Die bisherige Auseinander- 
setzung war notwendig, weil nur so uns verständlich wird, daß der Me- 
tropolit von Ephesos und ebenso sein offenbar eng mit ihm befreundeter 
und unter dem ephesinischen Klerus keine geringe Rolle spielende Suffragan, 
Eutropios von Pergamon, bei dem großen Entscheidungskampfe zwischen 
Neu-Rom und Alexandrien durchaus auf der Seite Aegyptens standen. Der 
Erzbischof und Papst von Alexandrien, der geniale aber gewalttätige Dios- 
koros wählte gewiß nicht ohne Absicht zum Kampfschauplatz mit seinem 
hauptstädtischen Rivalen das Terrain von Ephesos, das schon einmal sich 
für die aegyptische Sache so günstig erwiesen hatte. Die asiatischen Bischöfe 
sahen in dem Dogmenstreit einen Kampf der provinzialen kirchlichen Selb- 
ständigkeit gegen den Zentralismus der Hauptstadt, und diese Auffassung 
war keineswegs ganz unberechtigt. Es war vom asiatischen Provinzial- 
standpunkt aus auch ganz folgerichtig, daß ein Suffragan von Ephesos, 
Olympios von Euaza, auf dem zweiten Ephesinum 449 Dioskoros von 
Alexandrien als »allgemeinen Patriarchen« ausrief. Ein Oekumenikus am 
fernen Nilstrande gefährdete den asiatischen geistlichen Primat der Johannes- 
stadt nicht im mindesten; im Gegenteil, er war ein nützlicher Verbündeter 
gegen den Residenzprälaten. Ganz folgerichtig haben darum Stephanos 
von Ephesos und eine starke Schar Asiaten — neben Eutropios von Per- 
gamon trefien wir die Prälaten von Mastaura, Aegae, Adramyttion, Lebe- 
