Pergamon unter Byzantinern und Osmanen. 21 
mierten Glauben und richtete eine Bittscehrift (aencıc)' an Basiliskos, worin 
sie der kaiserlichen Majestät und der ganzen Welt erklärte, »daß wir in 
Freiheit und in freiwilliger Übereinstimmung und mit Hülfe unsres 
Führers, des Evangelisten Johannes diese Enzyklika unterzeichnet 
haben und ihr und allem darin Enthaltenen beistimmen nicht aus Zwang 
oder Furcht oder um den Menschen zu gefallen«. »Sie schrieben aber 
auch noch anderes und stießen auch Ausrufe (sunAc) aus und lobpriesen.« 
Es ist sehr zu bedauern, daß der hauptsächlich von dogmatischen Inter- 
essen erfüllte Geschichtschreiber dieses »andere«, was für uns die Haupt- 
sache wäre, nicht einmal andeutet. Indessen was die Bischöfe wollen, 
zeigen sie klar genug durch die Erwähnung des Evangelisten Johannes. 
Die aeucıc bezweckte vor allem eine Herstellung der Rechte und Privilegien 
der Kirche von Ephesos. Diesen sehr realen Kern schälten die verstän- 
digen Asiaten aus den Hüllen der Glaubensstreitigkeiten heraus. 
Die Vorstellung der Asiaten fand in Konstantinopel geneigtes Gehör. 
Timotheos von Alexandrien, welcher für die kurze Spanne Zeit von Basiliskos’ 
Herrschaft wieder, wie einst Dioskoros, die Gewalt eines oekumenischen 
Patriarchen ausübte, machte auf der Rückreise nach Alexandria in Ephesos 
Halt” Man kann sich denken, mit welch unermeßlichem Jubel ihn die 
! Man beachte die merkwürdige Analogie zwischen dem Geschäftsgang der Synode 
und dem des Commune provineiae. Dieses pflegt in erster Linie den Kaiserkult; aber zu 
seinen Kompetenzen gehört auch, Beschwerden an den Kaiser abzusenden. Hier gibt die 
Synode erst ihrer Freude Ausdruck, daß ihr das Licht des Glaubens aufgegangen und die 
Finsternis von ihr weggezogen sei; die Hauptsache ist aber doch die an den Kaiser ge- 
richtete Bittschrift. Ein Unterschied besteht allerdings. Jene Asiarchen und Oberpriester 
der Inschriften sind für uns nur wesenlose Schemen und pomphafte Figuranten; diese Hier- 
archen dagegen sind Menschen von Fleisch und Blut, echte Hellenen in ihrer geistvollen 
Lebendigkeit wie in ihren zahlreichen Unarten. 
?2 Zacharias Rhetor, a. a. OÖ. S. 65: Als er (Timotheos) auf der Reise nach Ephesos 
gelangte, versammelte er eine Synode und setzte den Paulos ein, der dort Bischof (gewesen), 
aber gegenwärtig vertrieben war, weil er die (Beschlüsse) von Chalkedon nicht anerkannte. 
Und er gab ihm in kanonischer Weise die Gerechtsame seines Stuhles zurück, welche die 
Versammlung von Chalkedon ihm geraubt und aus Schmeichelei dem Thronos der Residenz 
gegeben hatte. Euagrios III 6: ‘O AYTöc (sc. TAxAPIAC) HCl. TON TIMÖBEON EEOPMHCANTA TÄC 
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AYTHN ÄBeinen H En KAnXHAöNI cYnoAoc. Euagrios schöpft aus Zacharias, gibt aber, wie die 
gesperrten Worte zeigen, einen vollständigeren Text als die syrische Bearbeitung. 
