Pergamon unter Byzantinern und Osmanen. 35 
die Schilfhalme sich im Takte regten, die Fische lauschten und die Inseln 
sich bewegten', ganz ebenso hört der Torrebergott Karios, als er sich an 
die TorreHsia aimnH” verirrt, die Festhymnen der lydischen Musen, der 
sangeskundigen Wasserjungfrauen, und er überliefert seinem Volke die gött- 
liche Kunst der torrebischen Weisen.” Mit diesen Ruinen altlydischer 
Frömmigkeit hat nun Johannes gründlich aufgeräumt. Zwar blieben das 
Kloster und die 24 Dorfkirchen auch in der Folgezeit nicht von Heim- 
suchungen der Gegner verschont. Aber »Gott in seiner Barmherzigkeit 
wehrte alle Mißgunst des Bösen von ihnen ab und erhielt sie zum Ruhme 
seines Namens bis auf den heutigen Tag«.‘ Zur Befestigung der Neo- 
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AETOMENH AIMNH, KonöH A” YCTEPON METONOMACBEICA, ÖoY TO IEPON TAC KonoHnnAc APTemiaoc 
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ÖTTwC TIOTE TIAPAAOEONOFOYNTEC MANNON H AnHeeYonTec. Strabo XIII 6260. Sunt enim multi 
(lapides) pumicosi et leves, ex quibus quae constant insulae in Lydia natant. Seneca N. (). 
DI. 24,7. ©.Müller, Kleine Schriften II. 212. E. Curtius, Artemis Gygaia und die Iy- 
dischen Fürstengräber. Arch. Zeitung 1853 S. 148 ff., vergl. auch Ges. Abh. II. S. 20. 
® Das vom Phyrites durchströmte stagnum Pegaseum, Plinius N. H. V ıı5, heute 
Kara -Gioel. 
3 Steph. s. v. TörpHBoc- KAPioc AE Alöc TIAIc Kal ToPPHBlac, &c NikönAaoc TETÄPTW Öc 
TINALÖMENOC TIEPI TINA AIMNHN, HTIC ATT AYTOY TOPPHBIA EKAHeH, weorrÄc NYMmo@Nn AKOYCAC, 
Ac Kal MoYcAac AYAol KANOYCI, KAl MOYCIKHN EAIAAXEH KAl AYTÖC TOYC AYAoYC EAlAAZE. Kal TÄ 
MEAH AIA TOYTo Toppfgıa eranelto. V.Schultze, Geschichte des Untergangs des griechisch- 
römischen Heidentums 11. S. 322 meint, der Götterglaube von Dariro sei als eine Mischung frem- 
der und landestümlieher Vorstellungen zu denken. Zu dieser Annahme liest kein Grund vor. 
* Wie verhielten sich die Orthodoxen zu diesem Bekehrungseifer der monophysitischen 
Agenten Kaiser Justinians? Johannes beschuldigt wenigstens in späterer Zeit die vornelımen 
und übermäßig reichen Dignitäre der Staatskirche geradezu des heimlichen Heidentums und 
führt Beispiele an, die sicher nur Belege für die erhitzte Phantasie dieses frommen, aber 
recht beschränkten Dissenters sind. Jedenfalls standen sie aber äußerst lau dem Bekehrungs- 
werk gegenüber. Charakteristisch ist das Benehmen des orthodoxen Staatsbischofs von Tralles 
(Joh. v. Eph., K. G. 111 37). Nach sechs Jahren war der Bau des Klosters vollendet. Das 
Jahr darauf (538) sagte der Bischof: »Ich mache das Kloster zur Villeggiatur (IPoAcTeIoN) 
meiner Kirche und wohne dann den ganzen Sommer darin«. V.Schultze a.a.O.Il. S. 322 
meint beschönigend, er habe seine Diözesanrechte dort liegen sehen. Kaiser Justinian dagegen 
hat die naive Unverschämtheit dieses Prälaten von einem weniger apologetischen Standpunkte 
aus betrachtet. In der vom Bischof erbetenen Audienz sprach er mit wohltuender Deut- 
lichkeit und erklärte ihm, daß er eine Kirche, zu der er nicht kanonisch berufen sei, auch 
nicht regieren könne. »Das Kloster, das mein ist, da es mit meinem Wissen und auf meinen 
Befehl erbaut worden, willst Du einreißen!« Das Kloster erhielt eine von der bischöflichen 
Jurisdiktion völlig eximierte Stellung, und der Bischof mußte die Hoffnung auf ein ange- 
nehmes Sommerpalais fahren lassen. 
