Pergamon unter Byzantinern und Osmanen. 73 
Bericht des Chronisten': »Das Jahr darauf (771/2) setzte Michael Lachano- 
drakon seinen Sekretär (norArioc) Leon, zubenannt Kulukes, und den Exabt 
Leon Kutzodaktylos als Kommissare ein und ließ durch diese alle Herren- 
und Frauenklöster, alle heiligen Gefäße, Bücher, das Klostervieh und die 
Klostergüter aus freier Hand versteigern und den Erlös in den kaiser- 
lichen Fiskus abfließen. Die asketischen Schriften und die Paterika ver- 
brannte er mit Feuer. Und wenn einer überführt wurde, eine heilige 
Reliquie als Amulett zu tragen, wurde diese ins Feuer geworfen, der 
Besitzer aber als Verächter Gottes bestraft.” Viele Mönche ließ er zu 
Tode geißeln, einzelne enthaupten und unzählige blenden. Den Langbärten 
ließ er das Barthaar mit Öl salben und dann anzünden, und so versengte er 
ihnen Antlitz und Haupt, andere ließ er nach all diesen Qualen noch exi- 
lieren. Zum Schluß gestattete er in dem ganzen ihm untergebenen Thema 
keinem einzigen Menschen das Mönchsgewand zu tragen. Und als der Kaiser, 
der Feind der guten Sache, von seinem Eifer Kunde erhielt, erließ er ein 
Dankschreiben an ihn, worin er sagte: ‘Ich habe Dich erfunden als einen Mann 
nach meinem Herzen: Du erfüllst all mein Begehren‘. Nun ahmten auch die 
übrigen Gouverneure diesem nach und verübten die gleichen Schändlichkeiten. « 
Wie man sieht, Aufklärung von oben her durch die Staatsomnipo- 
tenz, wie unter Pombal, Aranda und Joseph I. Freilich darf man bei 
diesen schändlichen Vorgängen nicht ganz vergessen, daß die Mönche als 
Denunzianten der Glaubensgerichte und Quäler der Altgläubigen und Häre- 
tiker seit Jahrhunderten eine Unsumme von Hal auf sich geladen hatten. 
Ihre zur Herrschaft gelangten Widersacher vergalten ihnen gleiches mit 
gleichem, und schließlich litten sie, was ihre Taten wert waren. Man 
bedenke nun, daß das neue byzantinische Pergamon im Zeitalter des Ikono- 
! Theophanes 445, 23— 446, 15. 
?2 Hier zeigt sich deutlich, wie richtig die syrischen und armenischen Schriftsteller 
einen Zusammenhang zwischen Ikonoklasten und Paulikianern behaupten. Im Gegensatz 
zum europäischen Griechenland, wo das Volk der krassesten Ikonodulie ergeben war, wurde 
der Ikonoklasmus in Kleinasien von der Gunst der weitesten Volkskreise getragen. Alle die 
altgläubigen und ketzerischen Religionsgemeinschaften schlossen sich dem neuen Staatsglauben 
an; er war in ihren Augen die Wahrheit; denn er verfolgte die bisherige Orthodoxie mit 
ihren paganistischen Anhängseln, die deshalb diesen Stillen im Lande längst als Kirche 
Belials galt. Als dann unter Theodora 845 die Orthodoxie wieder siegte, sonderten sich 
Altgläubige und Bilderfeinde als Minorität der Paulikianer wieder ab und machten dem 
Reiche noch genug zu schaffen. 
Phil.-hist. Abh. nicht zur Akad. gehör. Gelehrter. 1903. II. 10 
