K.F. GerLpxer: Die neunte Gäthä und der Honover. 1087 
zitiert und ist dort in derselben Weise zu konstruieren, nämlich ne- 
manhho @ mit den Verben $yama bis @avacdayamaide und die letzten Worte 
mit den Infinitiven nipätayaeca usw. nemah ist hier und öfters im Av. 
die schuldige Ehrerbietung, und überhaupt Schuldigkeit, Verpflichtung. 
Der Sinn ist: ich schulde dir die Elıre in allem dich zu befragen und 
du schuldest mir die Ehre in allem Rede und Antwort zu stehen. 
Der letzte Gedanke wird in e fortgeführt. 
d) asa usw. sind stets Personifikationen, wenn auch die kaum 
durch ein Wort wiederzugebenden Abstraktbegriffe häufig durchscheinen. 
Die vielen eingestreuten Instr. as@, vohz mananh@, so unbequem sie 
auch für den Übersetzer sind, haben doch einen tiefen Sinn. Die 
Erzengel erscheinen bei allen Akten der göttlichen Vorsehung als die 
beständigen Begleiter, Berater (vgl. P. Ü. zu 47, 3), Mitarbeiter und aus- 
führenden Beamten, während der Gott selbst sich mehr in Reserve hält. 
e) vohü manahhä: die erste Begegnung des Propheten mit dem 
Erzengel Vohumano schildert die achte Gatha 43, 7— 13; vgl. Din- 
kard 7, 3, 51; Zad-Sparam 21,8, WEST SBE. 47, 47. 156. 
2. Die erste Frage betrifft den Propheten selbst. Wird sein 
Wunsch in Erfüllung gehen und das Paradies schon auf 
Erden sein? Der rechte Mann dazu ist er. 
b—-e bilden Einen Satz. Der Gen. anheus vahistahy@ wird wohl 
nicht von paourvim, sondern von käthe abhängig zu machen sein, trotz 
45, 3 anheus ahya paourvim. Auch in 43, 5 /yat thwa anheus zäthöi 
daresem paourvim gehört ja anheus zu zäthöi: "und als den segensreichen 
‘erkannte ich dich, o Mazda Ahura, weil ich dich zu Anfang bei der 
Erschaffung der Welt (im Geiste) erschaute, und daß du die Werke 
und Worte belohnt (zurück) geben wirst, Böses für Böses und ein 
gutes Los für Gutes durch deine Kunst bei der letzten Wandlung 
der Schöpfung’. paouruya mit dem unausgesprochnen (44, 2) oder mit 
dem ausgesprochnen (43, 5; 44, 19; 45, 3) Gegensatz apema bezeich- 
net, was zeitlich vor jener letzten Wandlung der Dinge, dem Kardi- 
nalpunkt der Zoroasterlehre, liegt, die erste oder vorläufige Zeit- 
lichkeit im Gegensatz zur künftigen Ewigkeit und der letzten und 
endgültigen Gestaltung der Welt. katha ist, wie die P. Ü. richtig 
annimmt, s.v.a. Wunsch. In 47, 4 e—d ist die Antithese streng 
durchgeführt. Die korrespondierenden Glieder sind Aaseuscıt n@ ("auch 
ein Mann von geringem Besitz’) —isv@crt has paraos: asäune-dregvaite 
und kathe-akö, was wiederum an den Gegensatz aköya-ust@ in 51,8 
erinnert. kätha ist also = usti, kama usw. und der Locativ in 47,4 
wie ust@, 2a05E 33, 2 zu verstehen. 
Die Worte stidyai—paitisat umschreiben den Begriff des Sao- 
shyant, des salvator der zoroastrischen Lehre. Auf unsere Stelle wird 
