1088 Gesammtsitzung vom 21. Juli. — Mittheilung vom 7. Juli 1904. 
angespielt in der Definition des Saoshyant Yt. 13,129, wo der Ge- 
danke in zwei Sätze aufgelöst wird: yo anhat saosyäs verethraja nama 
astvat-eretasca nama avatha saosyas yatha vispem ahum astvantem säva- 
yaät, avatha astvat-eretö yatha astvao ha ustanavao astvat aithyejahhem pai- 
tisat. savayat entspricht dem swzidyai und paitis@t ist in beiden Fällen 
gleich. szidya@i ziehe ich in den Relativsatz, 7 (aus dem vorigen ist 
aha, vgl. uböibya ahubya, uvaeibya ahubya, uboyo ahhvo, zu ergänzen) 
ist entweder als Objekt von szidyai im transitiven Sinn (vgl. suyamna) 
oder besser von paitis@t abhängig zu machen. Im letzteren Fall ein 
Ace. ce. inf. paiti-is ist s.v. a. wieder-, immer wieder wünschen. Auch 
Yt. 17,10 ist paitisat für paitisam zu emendieren. Der Konjunktiv 
paitisat in 44,2 im Sinn des göttlichen Auftrages wie yaozdane in 9 
und das Fut. fravakhsy@ in 6. 
d) Avö, auf ye in e zurückweisend, ist Zarathustra, nicht Mazda. 
vispoibyö ist auch mit urvathö zu verbinden. Zum Instr. mainya vel. 
31, 21 ye höi mainyü Syaothanaisca urcatho. Über ahumbis s. zu Str. 16. 
3. Die Strophen 3—7 sind dem Mazda als dem Schöpfer aller 
Dinge gewidmet und erinnern in ihrem Schwung an gewisse vedische 
Lieder, obwohl sonst Gathas und Suktas grundverschiedene Produkte 
sind. Auch die Übersetzung von Gäthä durch Hymne beruht auf 
falscher Voraussetzung. 
b) "Der erste Erzeuger’ ist eine logische Ungenauigkeit. Gemeint 
ist: der Schöpfer, dessen erstes Erzeugnis Asa ist. Nach Bund. ı, 23 
war Vohumano seine erste Schöpfung. Hier ist in der Schöpfungs- 
geschichte der Amesaspentas die Reihenfolge: Asa (3), Vohumano (4), 
Armaiti nebst Khsathra (7). Die beiden anderen werden nicht mit 
aufgezählt. Nach 31,7 wurde aber Asa erst nachträglich zur Unter- 
stützung des Vohumano erschaffen. Auch 31,8 heißt Mazda zuerst 
der Vater des Vohumanöo und dann der Schöpfer des Asa. — zath@ 
g. von zäthan, einer an-Bildung aus zätha. 
d) thwat: daß ich dies schon Studien S. 114 stillschweigend dem 
vedischen Zvat gleichsetzte, hätte Caranp KZ. 30, 537 sich wohl denken 
können. 
4. c) ke apö urvaraoscä eine deutliche Ellipse, vgl. ye gam taso 
apasca urvardoscd 51,7; apasca dat urvaräosca@ 37,1. 
5. e) Die Schlußzeile hebt schon die P. Ü. auf eine höhere 
Stufe, wenn sie glossiert: d. h. die Zeit, wann der Söshäns erscheint, 
wer gibt sie? cazdönghvat nach P.Ü. — amar vicartar “die Zahl prü- 
fend, berechnend’, ebenso 31, 3 (dort von den Schiedsrichtern im 
Jüngsten Gericht), zweifellos richtig. Der Sinn ist: wer nicht in den 
Tag hinein lebt, sondern berechnet, daß er mit jeder Tageszeit der 
Entscheidung und der Ewigkeit näher rückt. Über das verwandte 
n. S@ 
