RK. F. GeLpser: Die neunte Gäthä und der Honover. 1089 
ved. kiyedhäs s. mein bald erscheinendes Vedaglossar. — aretha, in 
P.Ü. dma — datistan, ist wie gr. renoc Ziel und Entscheidung, masyo 
arethem in Vd.7,71 ist die höhere Entscheidung in dem Dilemma, 
ob man die Frau verdursten lassen oder gegen den Buchstaben des 
Gesetzes verstoßen soll. 
6. Die Frage hebt mit Aazibyö in e an. Dazwischen schiebt 
sich der Bedingungssatz in b, der in c—.d seine Fortsetzung findet, 
denn e—d führen in direkter Rede aus, was er predigen soll. 
c) debazaiti vgl. 47, 6c. Worin diese Unterstützung besteht, wird 
nicht gesagt. Die Gathas sind zu kurz, um von der Persönlichkeit, 
dem Wirkungskreis und der Rollenverteilung der neben Mazda hier 
allein in Betracht kommenden Erzengel etwas anderes als ein ver- 
schwommenes Bild zu geben. 
d) taibyo Dat. statt Gen. Dieselbe Erscheinung auf pronomina- 
lem Gebiet auch im indischen Epos: aryakas tubhyam "dein Großvater’ 
MBh. 5, 90,63; püus tubhyam 5, 147, 42; vaco mahyam 5, 147,41; 
162, 31; guravas tubhyam 5, 185,17; putrakan mahyam 1,232, 22: sutas 
ltubhyam 6,45.58; 58, 30; senäpatir mahyam 6,50, 33; vacanam tubhyam 
6,58, 39; tanayam tubhyam 6, 58,41. 
e) ranyö-skeretim Ner. richtig: daksinakaram. azt ist die beste 
Kuhrasse oder die Kuh in ihrem besten Lebensalter (nach Ner. (die 
dreijährige Kuh). 
7. b) berekhdhäm, weil Armaiti Mazdas Tochter ist (45, 4). 
c) Die Verallgemeinerung des Gedankens in b. Wie dem Mazda 
seine Tochter, so ist jedem Vater sein Sohn teuer. uzemem: P.Ü. döstih, 
Ner. pritim. Es ist Adj. s. v.a. geschätzt, teuer, lieb von uz "schätzen, 
hochhalten’ Y.46, 9 = sk. ah. 
vyana- ist auctoritas als autoritative Entscheidung 29, 6 wie als 
maßgebendes Beispiel, Vorbild 44,7. Masc. scheint das Wort in Yt. 10,64 
zu sein: yahmi vyane daenayai srirayai perethufräkay@i maza amava 
nidhatem “auf welchem (Mithra) als dem Vorbild der schönen weit- 
verbreiteten Religion gewaltige (St. amavan? oder ist amemca zu ver- 
muten?) Größe (St. mazan) beruht’. 
d) frakhsni steht hier und in Yt. 19,48 ohne näheren Zusatz. 
Sonst ist es mit avi manöd “innerlich” verbunden Yt. 10, 24.46 und bildet 
in Yt.10,9.51; 13,92; Vp. 14, 2 den Gegensatz oder die Ergänzung zu 
fraoret “öffentlich, laut”. Aus Yt. 19,48 und Y.44,7 ergibt sich der 
wahre Sinn; es bedeutet: zuvorkommend, willig, bereitwillig, gern, aus 
freien Stücken. Die Ableitung von fra-sn@ = sk. pra-jn@ ist unsicher. 
avami, obwohl die einzige mi-Bildung der a-Konjug. (BARTHOLOMAE im 
Grundriß I, 1, 199), ist nach Überlieferung und Sinn ganz unverdächtig. 
Auch die P. Ü. zieht es zu av. — Der Schlußsatz ist eine Art Ent- 
