1092 Gesammtsitzung vom 2]. Juli. — Mittheilung vom 7. Juli 1904. 
14. b) asai-drujem, in dem schließlichen Entscheidungskampf, 
der Yt. 19, 95£. geschildert wird. Vel. Y. 30, 8. 
e) ni-marz, vgl. sk. ni-mrj zerdrücken, an sich drücken RV. 7, 26.3. 
d—e) Die dunklen Wörter sinäm, dvafseng (vgl. 53,8) und ästäscz 
(vgl. bes. 46, 18) habe ich möglichst an die P.Ü. angeschlossen. 
15. Wie wird der Entscheidungskampf ausfallen? Ich 
habe wörtlich übersetzt. Logisch ist die Periode von rückwärts auf- 
zurollen: Wem wirst du den Sieg geben (e) nach deinem Versprechen 
(d), wenn der Kampf beginnt (ce), vorausgesetzt, daß du die Macht 
hast, die Deinigen zu schützen (b). 
e) die P.Ü. hat dazu die Glosse: ‘die Seelen geben sie dem Leib 
zurück‘. Es handelt sich um den bevorstehenden Entscheidungskampf, 
in dem vielleicht die Seelen der Gläubigen und Ungläubigen mit- 
kämpfen, jedenfalls um einen ungewohnten Kampf, daher anaocanha. 
d) urväta, P.Ü. vafrıgan, vgl. bes. noch 30, ı1. Das Wort be- 
deutet: Wort, Prophezeiung, Verheißung, Versprechen. 
Die Strophen 16—ı8 befassen sich wieder mit den persön- 
lichen Wünschen des Propheten. 
16. Wer wird der Sieger sein? Zeichne den Ratu als den 
künftigen Sieger schon jetzt durch den Heiligenschein aus. 
b) verethrem j7@, hier der Zarathustra selbst, dem der Sieg ver- 
heißen ist. Später ist dieser Siegreiche in der Person des saosyäs 
verethraja nama Yt. 13, 129 ans Ende der Welt gerückt. 
c) Was hier sofort ins Auge springt, ist das Nebeneinander- 
stehen von ratu und ahu in ahumbis, also der beiden Schlagworte 
des Ahunavairya, zu denen als drittes däm, inf. von da, sich gesellt 
(s. u.)'. Es handelt sich also um das Wort ah@ ‘Herr’. Damit er- 
reicht meine frühere Erklärung von ahimbis als “Lebensarzt’ (KZ. 28, 
205) das Schicksal aller etymologischen Deutungen, die nicht mit 
zwingender Logik aus dem Zusammenhang sich ergeben: sie muß 
fallen. Wir haben hier einen ganz absonderlichen Gebrauch von bis, 
das an den Acc. sg. gesetzt — die Funktion des indischen -vdt 
vertritt. ahi@mbis ist = yatha ahu (ahtwm): nach Regentenart, wie 
ein (einen) guter Herr. Das fügt sich vortrefflich in den Zusammen- 
hang von 44, 2 wie von 31, 19 gasta ye manta asem ahumbis vidvao 
“er höre auf den (Propheten), der auf ASa (rechtes Tun) seinen Sinn 
richtet (vgl. 34, 8), wie ein guter Regent, der wissende”. 
Das eithrem aber, um das Zarathustra hier zur Erhöhung seiner 
Autorität (s. Zeile d) bittet, ist die Aureole, das spätere kavaezım h’areno, 

! Dagegen vermag ich in Vp. 14, 2 wohl ähnliche Worte, aber keine innere 
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Verwandtschaft mit jener Formel zu finden. 
