K.F. Geroxer: Die neunte Gäthä und der Honover. 1093 
das dem Zarathustra ebenso wie allen guten iranischen Königen 
(also ahümbis!) anhaftete nach Yt. 19, 79.' Durch dieses sichtbare 
Zeichen wird er für die Menschheit erst eigentlich in das Amt des 
Ratu eingesetzt. 
17. Wie kann der Prophet seine Mission erfüllen? 
b) zarem ist nach dem Metrum einsilbig, also entweder zrem 
oder für zar(e)merın stehend nach dem bekannten Gesetz der syllabi- 
schen Dissimilation. Ich nehme das letztere an und vergleiche mittel- 
und neup. äzarm Achtung, Ehre. Die P.Ü. ist hier unbrauchbar, 
doch leitet sie car@n? wieder ganz richtig von kar ab. Vor Ayatea 
ist das Verb nochmals zu denken. a&sa eigentlich: der seinen Wunsch 
erreicht hat, zufriedengestellt. 
d) sar (ob zu d. Schar?) hat den Sinn von ömınia Umgang, Ver- 
kehr, Gemeinschaft abstrakt und konkret. Im letzteren Sinn Y. 35, 8 
und Vd. 15, 20 antare sairi varezäne "innerhalb einer Gemeinde, einer 
Stadt (?)’. bazdyai, über das vedische bhzs vgl. mein bald erscheinendes 
Vedaglossar. 
18. Wie kann er den irdischen und himmlischen Lohn 
verdienen? 
d) möi apiaitt und taibyo daonhä bilden einen Gegensatz. Wie das 
erstere nach DARMESTETERS richtiger Erklärung Locat. sg. eines Verbal- 
nomens apivat- ist, so muß daonhä als Locat. eines Infinitivstammes dahi- 
das Geben (vgl. dahi Schöpfung = ved. dhäsi) gefaßt werden. Davon 
hängt der Ace. du. A7 ab. Für tazibyo ist taibyo (Dat. = Gen.) zu lesen, 
ebenso in der verwandten Stelle 34,1 ya Syaothana ya vacanh@ ya 
yasna@ ameretatätem | asemca@ taibyo daonha mazda khsathreme@ haurvatato | 
aesam toi ahur@ ehmä pourutemäis daste "durch (= für) welches Tun, 
durch welches Wort, durch welches Gebet die Unsterblichkeit, die 
Rechtschaffenheit und das Reich der Vollkommenheit zu geben in 
deiner Macht liegt, mit recht vielen von diesen (Werken usw.) wollen 
wir dir bei der Verteilung, o Mazda Ahura, erscheinen’. Wörtlich be- 
deutet also taibyo daohh@ in deinem Geben. Dieselbe Konstruktion bei 
ad@ 35,8 (Baunack a.a.0. 355). Und der tiefere Sinn von 44, 18 ist, 
daß Zarathustra nur über die Höhe des materiellen irdischen Lohnes 
sich das richtige Verständnis (apivat) zutraut, während er die Erteilung 
des himmlischen und ewigen Lohnes der Unsterblichkeit und Voll- 
kommenheit ganz dem Ermessen des Gottes überläßt. 
19. Denn Jedermann ist zur Gewährung des versproche- 
nen Lohnes verpflichtet. 
! In Stellen wie Sir. 2, 25 wird das Avareno des Zarathustra besonders neben 
dem kavaem hvareno und dem ahvaretem hvareno “dem nichtglänzenden oder herrenlosen 
(vgl. Yt. 19, 46) H. aufgeführt. 
