1144 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 28. Juli 1904. — Mittheilung v. 14. Juli. 
sehr deutlich vor Augen. Vergleicht man die nördliche und südliche 
Fassung miteinander: 
viharati atapt smrtimam | viharati atapı sampajano 
samprajanam viniyabhidhya satima vineyya loke 
loke daurmanasyam abhijjha domanassam 
so fällt vor allem die verschiedene Stellung von loke auf. Die Heraus- 
geber der Palitexte schreiben mit wenigen Ausnahmen abhijjhadoma- 
nassam als Kompositum. Die nördliche Fassung beweist, daß das 
irrig ist; abhijh@ ist als Akkus. Plur. zu fassen. In Stellen, wie S.IV, 
p. 104, 10. 17: enam .. viharantam abhij)h@ domanassa papaka akusal@ 
dhamma@ anväassaveyyum liegt dieselbe Erscheinung vor, die ich für das 
Prakrit in der Grammatik $ 355. 358. 364. 367. 375. 379. 386 be- 
sprochen habe. Die Endung hat sich in formelhaften Verbindungen 
nach der Umgebung gerichtet. domanassä ist Plural für domanassani. 
FEER, dessen Ausgaben sonst sehr viel zu wünschen übrig lassen, 
schreibt S. IV, p. 104. 188 richtig abhijypha domanassa, dagegen in dem 
ganzen Abschnitt S.V, p.ı41fl. durchweg abhijh@domanassam. M. II, 
217f. werden cha gehasitäni domanassani und cha nekkhammasitäni do- 
manassäni unterschieden. Vgl. Milindapaüha p.45. 
Zu der ersten Abhandlung habe ich einige Nachträge zu machen. 
Von dem buddhistischen Apabhramsa (S.S08 = S.2 des SA.) sind, 
worauf mich Benparı hinweist, bereits Proben erschienen im Museon, 
Nouvelle serie, Vol. IV und V. Auf S.Sog = 8.3 des SA. ist Zeile 9 
das Fragezeichen zu streichen. Hr. Dr. O. Franke teilt mir mit, daß 
er Proben des T’ien tai shan MS. 1894 an Kırruorn geschickt hat, 
der sie in der Academy, 1894, June 16, p.498f. veröffentlicht hat. 
Wie Kırruorn feststellt, ist das MS. nicht früher als 1200 n. Chr. aus 
Nordindien oder Nepal nach China gebracht worden. Von Interesse 
ist, außer der Einleitung von A, besonders der Anfang des un- 
numerierten Blattes D, mit dem Kırruorn nichts anfangen konnte. 
Nach Kırtuorn lautet er so: mürkha raja ‚$röSribhojadevasabhä | mürkha | 
u sam tha (?) ra || Umaya@ sahito Rudrah Samkara saha Visnunä | {ha (?)- 
kara Sulapanis ca raksamtu $ivah sarvvada || Sarasvatr ı Kali de(?)vr (| 
Kalidasah || Sarasvatı | asti kas cit vak visa(?)sa | Kälidasah | Darauf 
folgen, wie bereits KırLuorv bemerkt hat, die Anfangsstrophen von 
Kalidasas Kumärasambhava, Meghaduta und Raghuvamsa. Wir haben 
hier eine neue Bestätigung der Erzählung, daß Kalidasa ursprünglich 
ein großer Dummkopf war und erst durch die Gnade der Kalı klug 
wurde. Darauf deutet das Wort mzrkha hin. Die Silben u sam tha(?) ra ent- 
sprechen dem usatara bei Taranatha, Geschichte des Buddhismus in Indien, 
aus dem Tibetischen übersetzt von Anton SCHIEFNER (St. Petersburg 1869) 
S.76, und dem usarata bei Merutunga, Prabandhacintamani p. 8, 12. 
