Pıscuer: Neue Bruckstücke aus Idykutsari. 1145 
An beiden Stellen findet sich auch die Strophe: 
Umaya sahito Rudrah Samkarasahito Visnuh | 
tamkarasulapanis ca raksantu Sivah, sarvada l 
wie sie bei Taranatha lautet, oder: 
Umaya sahito Rudrah Samkarah sülapanibhrt 
raksatu tvam mahrpäla tamkarabalagarvitah | 
wie bei Merutunga steht. Man sieht, daß das MS. in China mit der 
tibetanischen Fassung übereinstimmt und die Strophe im ersten Verse 
metrisch korrekter als Samkara[h] saha Visnuna gibt. Die Worte asti 
kas eit vak visa(?)sa stehen in der richtigen Fassung asti kas cid väg- 
visesah wörtlich bei Merutunga p.9, 16. Der Schluß des Blattes D 
traya (?) kavyam | satha (?) | deutet auf eine Angabe wie bei Merutunga 
p-9, 17f. Kumäarasambhavaprabhrtimahäakävyatrayasatprabandhan racayam 
äsa hin. Über andere Parallelen zu der Geschichte vergleiche man 
Tawsey zu seiner Übersetzung des Prabandhacintämani p.7, Anm. 6. 
Das Bruchstück D versetzt Kalidasa, wie Ballala im Bhojaprabandha, 
an den Hof des Bhoja. 
Daß das von HorrsLe für 70 angegebene Zeichen vielmehr = 60 
ist (S.809 = S. 3 des SA., Anm.4), hat vor mir bereits Leumann be- 
merkt, wie er mir mitteilte (Über eine von den unbekannten Literatur- 
sprachen Mittelasiens St. Petersburg 1900, p.6, Anm. 3 des SA.). 
828.19,,2./3 — S:4, 2.3 des SA. lies: Dr. F. W. K. Mürzee. 
S.811, 4=8.5,4 des SA. lies: jagalma] statt jaga[|mä] und 
Zeile 25 Visarga statt Anusvara, wie der Zusammenhang ergibt. 
Für ambakamaddart und pussaka S.824 — S. ı8 des SA. hat Harpy 
die Freundlichkeit gehabt, mir den Kommentar zu A.I, p. 183, 3ff. 
mitzuteilen. Er lautet: 
ambakamaddart ti khuddakakukkutika | phussakaravitam (so!) ravis- 
samt ti | mahakukkutam ravantam disva imassa pi dve päda dve pakkhä 
mahyam pi tatheva | aham pi evarupam ravissamt ti sa tassı sammukhä 
ravitum asakköntt tasmim pakkante racamand kukkutikaravam yeva ravi 
tena vuttam ambakamaddariravitam rave ti || 
Nach dem Kommentare ist also ambakamaddart eine kleine Henne 
und phussaka (so, nicht pussaka, wie der Text liest) ein großer Halın. 
Aufklärung wird uns der chinesische Text geben. Die Untersuchungen 
von Syıvaın Levi, die mir durch die Güte des Verfassers zum Teil im 
Korrekturabzug vorliegen, werden hier ergänzend eintreten. Sie be- 
stätigen glänzend, daß der Sanskritkanon, dem unsere Bruchstücke 
angehören, die Quelle der chinesischen Übersetzung ist. 

