Wattenbach: Über die Secte der Brüder vom freien Geiste. 523 



Weit mehr als bisher schon bekannt war, enthüllt aber der in 

 der Greifswalder Handschrift enthaltene Prozess des Johann von 

 Brunn das Wesen der Secte vom freien Geiste, und namentlich ihr 

 sehr eigentümliches Verhältniss zu den 'willigen Armen', aus welchen 

 sie, wenn diese Angaben richtig sind, nach langer Prüfungszeit hervor- 

 gehen. Über diese Armen belehrt uns ein anderer Bericht in der 

 Greifswalder Handschrift, Bl. 52 b Ins 54 15 , welcher der Inquisition von 

 zuverlässiger Seite, wie am Schluss gesagt wird, zugekommen ist, und 

 also mehr Vertrauen verdient als die gerichtlichen Verhöre. 1 Genau 

 wird unterschieden, was der Berichterstatter aus eigener Kenntniss 

 sicher weiss und was er nur von Anderen gehört hat. Die ganze 

 Schilderung zeigt uns nur ein im höchsten Grade ascetisches, dabei 

 völlig orthodoxes und der bestehenden Kirche ergebenes Leben. Nur 

 leise berührt wird, dass die Älteren mehr Freiheit haben, doch ohne 

 auf einen Missbrauch dieser Freiheit hinzudeuten. Ein einziger Satz 

 am Schlüsse, der aus anderer Quelle stammt, besagt, dass sie hoffen, 

 auf diese Weise, durch solche Askese den höchsten Grad der Voll- 

 kommenheit im christlichen und evangelischen Leben über allen Übrigen 

 zu erreichen. Was damit gemeint ist, erfahren wir nicht; dem Bericht- 

 erstatter scheint der Gedanke an die Lehre vom freien Geiste fern 

 zu liegen. Sollte nun aber diese Vollkommenheit in Wahrheit doch 

 nichts anderes sein, so können wir nun leicht verstehen, wie einer- 

 seits die günstigen Berichte über die harmlose Frömmigkeit der willigen 

 Armen und die ihnen gezollte Verehrung, und andererseits ihre Ver- 

 dächtigung wegen des Zusammenhanges mit der Lehre vom freien 

 Geiste neben einander bestehen können. Doch wir lassen zunächst 

 den Bericht selbst folgen. 



23. quod boni homines non tirneant nee doleant si ineidant in peccata qualia- 

 eunque, quia deus ita preordinavit, et seeundum predestinacionem nnllus 

 debet impedire. 



24. quod homo de malo tantum gaudeat quantum de bono et de omni quod 

 aeeiderit ei, quia dominus sie ordinavit. 



25. quod boni homines, vel qui volunf adipisci veram bonitatem, nunquain debent 

 cogitare de passione Christi. 



26. quod peccata coinmissa nunquain debent cum dolore cogitari, et dies elapsi 

 in vanitate, quia per hanc amaritudinem gracia magis retardatur. 



7j. quod sanguis boni hominis, vel alia superfluitas corporis sui, ita reverenter 



sit traetanda sicut corpus Christi. 

 2S. quod libertas, quies et comodum faciunt locum spiritui saneto in nomine. 

 29. quod polluunt se corpore Christi. 

 1 Vorher geht die bekannte Bulle Job. XXII. 'Sancta Romana' (Mosh. p. 623, 

 Extrav. tit. 7) mit der Überschrift: 'Incipit extravagans Joh. XXII. in qua cassantur 

 secte sive religio illorum . qui nun sunt de ordinibus per sedem ap. approbatis, seil. 

 fratricellorum sive t'ratrum ex paupere vita sive bizotorum vel beginorum que in- 

 cipit' etc. 



