Wattenbach: Über die Secte der Brüder vom freien Geiste. 527 



wird mit unserem Albert nicht zu verwechseln sein, eben so wenig 

 wie der Dominicaner Albert, 'lector, ymmo verius lectator (1. leccator) 

 Olomucensis' , welchen B. Johann von Neumarkt zum Inquisitor an- 

 genommen hatte, und der sein Amt in scandalöser Weise missbrauchte. 1 

 Wäre dieser Albert der frühere Begharde gewesen, so würde sicher 

 dieser Umstand erwähnt sein, denn dieses Schreiben fällt in die Jahre 

 von 1372 — 1378, und wahrscheinlich war damals der Begharde, auch 

 wenn er, wie sein Bruder, Gnade gefunden hat, nicht mehr am Leben 

 oder doch in selir hohem Alter. 



Johannes von Brunn also berichtet, dass er als verheiratheter 

 Mann in Brunn lebte, und einen Freund Namens Nicolaus befragte, 

 wie er zum vollkommenen Leben gelangen könne. Dieser gibt ihm 

 auf, zu den willigen Armen zu gehen und alle seine Habe an die- 

 selben zu »eben. Er verkauft also, was er hat, gibt die Hälfte seiner 

 Frau, welche gar nicht mit seinem Entschluss einverstanden war, 

 und geht zu den willigen Armen nach Köln bei St. Stephan in der 

 Neustadt. Alles nun, was er über seine Aufnahme und über das 

 ascetische Leben daselbst berichtet, stimmt genau zu dem früher mit- 

 getheilten Bericht und zu sonstigen Nachrichten; ausser einiger Gleich- 

 gültigkeit gegen die kirchlichen Fasten ist keine Abweichung von der 

 Kirchenielire bemerkbar. Allerdings wird ihm Anfangs abgerathen, 

 die Priester wegen seines Entschlusses um Rath zu fragen, weil diese 

 das vollkommene Leben der willigen Armen hassen und ihm abrathen 

 würden, und in der Belehrung, welche er erhält, wird ihm gesagt, 

 dass sie den Priestern nicht alles zu beichten brauchen, auch nicht 

 wenn sie die Nacht zuvor bei einem Weibe gelegen haben. Das 

 kann eigentlich noch gar nicht hierher gehören, da es bei der strengen 

 Zucht im Hause nicht vorkommen konnte. Aber es sind hier offenbar 

 verschiedene Stadien vermengt, denn auch die folgenden Regeln setzen 

 ein Wanderleben voraus. Am Schluss wird als Grund und Zweck 

 des entsagungsvollen Lebens angegeben, dass die menschliche Natur, 

 welche in sieh unfruchtbar sei, gebrochen und in allen Stücken dem 

 göttlichen Willen unterworfen werden müsse, um zur Vollkommenheit 

 zu gelangen, und volle Freiheit zu erwerben. 



Leicht war diese Prüfungszeit nicht: zwanzig Jahre lang hat 

 Johann von Brunn sie ausgehalten. Darauf aber tritt er nun in den 

 Zustand der Geistesfreiheit ein, in welchem er weitere acht Jahre 

 zubrachte, und erhielt die Lehren, nach welchen ihm nun alles erlaubt 

 war. Er war Eins mit dem göttlichen Wesen geworden, konnte nicht 

 sündigen, und hatte nur seinen Trieben zu folgen. Die ihm gegebenen 



1 Tadra, Cancellaria Johannis Noviforensis, Archiv f. österr. Gesch. LXVIII, S. 46. 

 Sitzungsberichte 1887. 48 



