904 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 10. November. 



eben vielmehr Gautama der Gemahl der Ahalyä war, und Indra 

 ihr in dessen Gestalt nahte. So auch Säyana zum Taitt. Ar. 1 (das 

 Shadv. Br. giebt jedoch eine ganz andere Erklärung für »Gautama br. «, 

 s. Ind. Stud. i, 38). 



Was ist nun wohl unter dieser Geliebten Indra's, die er sich in 

 so trüglicher Weise gewann, zu verstehen? 



Ein Fingerzeig hierzu wird uns, wie mir scheint, von ganz un- 

 erwarteter Seite her gegeben. In der Legende der Jaina nämlich 

 erscheint die Ahalyä, meiner Auffassung der daselbst in Präkrit vorlie- 

 genden Namensform zufolge, in anga 10 (s. mein Verz. d. Berl. Sanskrit 

 und Präkrit-Handschr. 2, 514). in ganz anderer Verbindung, nämlich, 

 neben (resp. nach) Sita (Siyä), Draupadi (Dovai), Rukmini (Ruppini), 

 Padmävati (Paümä c ), Tärä. Käficanä (Käme ), Raktasubhadrä (Ratta- 

 subhaddä) und (resp. vor) Suvarnagulikä (Suvannaguliya) , Kinrari, 

 Surupä (Surtivä), Vidyunmati (Vijjumai), Rohini, unter den schönen 

 Frauen aufgeführt, um deren willen schwere Kriege entbrannt sind 

 (samgämä janakhayakarä). Sie tritt damit aus der Sphaere der Menschen- 

 welt, resp. speciell der Eremitage, heraus und wird allem Anschein 

 nach mit Sita, Draupadi, Rukmini etc. in die uralte mythische Sagen- 

 welt der Kämpfe zwischen Licht und Dunkel hinaufgehoben. Ihr Name 

 erscheint resp. dabei, in der ziemlich corrupten Überlieferung in den 

 Formen: AhMyä, Ahilliyä, Ahiliyä, Ahilä, beim Schob resp. Ahinmka: 



Und diese Form der Mythe führt uns denn nun, möchte ich 

 meinen, zu der etymologischen Erklärung des Wortes (wird resp. dann, 

 im Kreislauf, zur Vergeltung, durch diese wieder ihrerseits in ihrer 

 eigenen Bedeutung durchleuchtet), zu der Vermuthung nämlich, dass 

 Ahalyä eine Nebenform zu Ahanyä sei, cf. ahanä, Tageslicht, Helle, 

 Morgenröthe. Bei dem häufigen Wechsel von ahan mit ahar ist 

 eine Form aharyä neben ahanyä 2 sehr wohl denkbar. Aus ihr 

 wieder wäre ahalyä entstanden 3 . Indra, der Gott des lichten Himmels, 

 wäre somit in dieser Legende einfach als der »Buhle der Helle« 

 bezeichnet. 



Es ist für diese Deutung nicht ohne Tragweite, dass in der am 

 aguishtut-Tage zu verwendenden agni- Variante der subrahmanyä-Formel 4 



1 Ahalyä Gautamasya bhäryä. 



2 eine andere Form davon, resp. Weiterbildung daraus, ist aghnyä, s. Ind. 

 Stud. 17, 307; so übrigens schon früher Aufrecht in ZDMG. 25, 233 (1871), wo jedoch 

 allerdings anders aufgefasst. 



3 es ist von Interesse, dass die Inder selbst in dem, dem Anschein nach stamm- 

 verwandten, Sehimpfwort: ahallika das Thema ahan noch wittern, indem sie es durch: 

 ahani liyate (Tagedieb:') erklären. 



4 dieselbe lautet dem Anupada 8, 3 zufolge: agna ägacha, rohitava ägacha, 

 . . (,'iikrä 'vaskandin, svasurjära (mürtor järe 'ti vä), brähmana sahasa (?) bruväna. 



