

Weber: Ahalyä, 'AyjKXsw und Verwandtes. 905 



sicli statt: Ahalyäyai jära an der entsprechenden Stelle die Form: 

 svasur jara «Buhle der Schwester« 1 , resp. geradezu auch: ushaso 

 jära »Buhle der Morgenröthe!« vorfindet. 



Für die Beziehung der Ahalyä zur Morgenröthe' tritt dann 

 vielleicht auch der Name ihres Gatten: Gautama, resp. Gotama, noch ein, 

 insofern auch hei ihm die etymologische Bedeutung, Gotama = gomat- 

 täma(?), Rinderreich, auf einen natursymbolischen Hintergrund, auf die 

 himmlischen gaväs, Lichtstrahlen 2 , hinführen könnte, auf die Sonnen- 

 rinder, von deren Rauh die alte Mythe so viel zu berichten weiss. 

 Der Superlativ Gotama würde resp. zu dem »tausendstrahligen 3 go« 

 Acs Veda, dir. sei es als Mond, sei es als Sonne zu fassen ist, zu 

 stellen sein, und ahana, Ahalyä sich trefflich als seine Gattin erklären. 



Und zwar Hesse sich die ganze hier in Frage stehende Mythe 

 etwa auf die Beobachtung zurückführen, dass die Morgenröthe hie 

 und da zwar am hellten Himmel aufsteigt, die Vereinigung der Ahalyä 

 mit Indra sich somit vollzieht, das Heraufkommen der Sonne dann 

 aber durch aufsteigende Wolken verhindert, der Gatte Gotama somit 

 in seinem Rechte auf Vereinigung mit Ahalyä gekränkt wird. 



Wollte man nun die den Indra betreffende Vorstellung, statt 

 durch den bildlichen Ausdruck: »Buhle der Helle« direct durch ein 

 Ableitungsafiix mit der Bedeutung »wonach verlangend« ausdrücken, 

 so war damit aus aiian, ahar die Bildung: *ahanyu, *aharyu, *ahalyu 



während I.äty. i. 4. 2. 4 zufolge, nach Gautama (offenbar seeundär) : agna ägacha 

 rohitäbhyäm hnhadhhäno dhümakcio jätaVtedo viearshana äiigirasa brähmanä "iigirasa 

 bruväna, res]], nach Dhänamjavya: (alterthümlicher): agna ägacha, rohitava ägkchä, 

 Bharadväjasyä 'ja, sahasah süno, värä 'vaskandinn, ushaso jara, äng. br. "ng. bruväna. 



1 unter der Schwester ist hier wie Rik 10, 3, 3 [svasäram järo abhyeti paccät) 

 die Mo rgenri'it he zu verstehen. Wenn resp. svasur jära Rik 6, 55, 4. 5 als Bei- 

 name des P&shän erscheint, ist wohl die Abendrot he gemeint. Über die Verbin- 

 dungen zwischen ( i esc li w i sl e rn s. 1ml. Stud. 10, 76. — Püshan erscheint übrigens 

 Rik 6, 55, 5 auch zu seiner Mutter in einer dergl. Beziehung; vergl. dazu Prajäpati's 

 Incest mit seiner Tochter (Ind. Stud. 17, 310. 313) »sei es der Himmel, sei es die 

 Morgen rnt hr ■' (Cat. i. 7, 4. i) : Die geschlechtliche Vermischung spielt eben, 

 in anthropomorphischer Weise, eine grosse Rolle auch in der indischen Götter-Mythe. 

 Speciell gehört gerade hierher auch die Vereinigung des gandharva, resp. savitar, 

 tvashtar, vivasvant (Rik 10, 10, 4. 5) d. i. der Frühsonne mit der apyä yoshä, 

 resp. Saranyü (Eaiwus, nach Kuhn) d.i. dem feuchten Wolkendunst, dem Morgen- 

 inlii'1. als deren Kinder das Zwillingspaar Yama (der scheidende Tag, der erste 

 Sterbliche) und Yami (die Nacht) erscheinen. Die rechtmässige Gattin des gandharva, 

 die gandharvi, d. i. suryä(?), Wird da roh Eifersüchtig, zankt sich mit der apyä yoshanä 

 (Rik 10, 11. 2). ihrer Nebenbuhlerin , und beim "Rauschen des Klanges« dieses Streites. 

 (1. i. beim Wehen der Morgenwinde, wird in der Frühe des Tages, noch vor 

 Aufgang Her Moirgfehröthe (v. 3) das Dpfterfeuer entzündet, das der Menschen 

 fromme Absicht den Göttern verkünden soll und dessen Mutter Aditi (v. 1), die 

 Ewigkeit, die Menschen dafür in die Milte des Erwünschten einsetzt. 



- ei', gaocithra, Mrahlenhell Ind. Streifen 2, 463. 3 sahasracringa. 



