906 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 10. November. 



gegeben, und letztere Form würde resp. lautlieh genau dem Namen 

 des 'A%iAAew entsprechen, Dieser somit dann durch seinen Namen 

 als: nach der Helle, dem Tage, der Morgenröthe verlangend, be- 

 zeichnet sein. 



Freilich, gerade Achilleus steht nicht speciell unter denen, 

 welche um die Gunst der schönen Helena werben, die, der etymo- 

 logischen Bedeutung ihres Namens: »die Leuchtende« 1 nach, ihrer- 

 seits mit Ahahyä, wenn die obige Deutung dieses Namens richtig 

 ist, als wesentlich identisch erscheint. Immerhin aber steht doch 

 auch er in der ersten Reihe derer, die um ihre Wiedererlangung, 

 nach erfolgtem Raube, kämpfen. 



Als irpu,Tov ■^evSo'; bei dieser Etymologie für 'Ay^AAEw erscheint 

 sodann aber ferner der Umstand, dass es sich dabei um die Erklärung 

 eines .griechischen Wortes vermittelst einer zunächst nur für das 

 Sanskrit als möglich supponirten secundären Bildung handelt, während 

 doch nicht einmal für das primäre Thema derselbe, ahan und ahar, 

 bisher ein Analogon im Griechischen vorliegt. Dem gegenüber liesse 

 sich indess allerdings wieder bemerken, dass es sich hierbei ja doch 

 um ein vorgriechisches und vorindisches Wort handeln würde, 

 dessen primäres Thema nicht nothwendiger Weise in beiden Sprachen 

 sich erhalten zu haben braucht. 



Unter allem Vorbehalt somit jedenfalls in Bezug auf die Legiti- 

 mität der obigen Deutung des Namens ' AyjXXsvg , schliesse ich hier 

 zunächst noch die folgenden Bemerkungen in Betreff eines ebenfalls 

 in der Jaina- Legende erhaltenen mythischen Zuges an, der in den 

 im Bisherigen 1 «'handelten Vorstellungskreis hinein gehört. 



Wenn Indra im Yajus- Ritual die Namen arjuna und phalguna 

 führt (s. Vs. io, 21 und Catap. 5, 4, 3, 7), die in Epos seinem 

 menschlichen Gegenbilde, bez. Sohn, dem dritten Pänduiden zukommen, 

 so steht er andererseits doch auch wieder mit dessen, der Namens- 

 bedeutung nach in gerade entgegengesetzter Richtung sich bewegen- 

 den", Freund und Gönner Krislina in nächster Beziehung. Und da 

 ist es denn von entschiedenem Interesse, dass die Jaina 3 , bei denen 

 sich die Mythe von Krishna entschieden in demselben heroischen 



1 sXf'rv gehört mit i'/.ccry , i/:r, t0.y : \-/i, y'/.ioq zu }/svar, leuchtet. 



2 in: ahac ca krishnam ahar arjunam ca vi vartete . . Rik 6,9.1 stehen sich 

 die beiden Farben als die von Nacht und Tag einander gegenüber, wobei freilich 

 das Wort ahar die Einheit bildet. — Man könnte im Übrigen bei Krishna etwa 

 nicht sowohl an dunkelschwarz (kala), sondern an blau schwarz (cf. indra nila) 

 und an das tiefdunkle Blau des Himmels, bei Arjuna dagegen an die silberhelle lichte 

 Bläue desselben denken ? 



3 s. Verzeichn. 2,499: usunä vame pade viddhe samäne. 



