Webeh: Ahalyä, Ayi?,>.suc und Verwandtes. 911 



Die Aneignung- occidentalischer Stoffe legendarischer Art be- 

 schränkt sich im Übrigen keineswegs etwa Mos auf den homerischen 

 Sagenkreis, sondern erstreckt sich über das ganze Gebiet der Sagen . 

 Märchen, Fabeln etc., ja des Zauberwesens überhaupt. Auch ist 

 dabei Indien keineswegs etwa stets der entlehnende, sondern vielfach 

 aucli der gebende Theil gewesen 1 . Die Frage aber, wie dies Ver- 

 hältniss bei einem bestimmten Gegenstände aufzufassen, oder ob 

 nicht gar dabei etwa an von uralter Zeit her gemeinsame Stoffe, 

 Vorstellungen und Bräuche zu denken sei. wird stets von Fall zu 

 Fall erörtert werden müssen, und darf nie a priori entschieden 

 werden. — Für die Achilleus-Krishna-Sage, von der wir hier aus- 

 gegangen sind, kann ich mich zunächst noch nicht mit Bestimmtheit 

 zu der einen oder der anderen Ansicht entscldiessen. 



Ich füge liier, mit Rücksicht auf die mannichfachen Abweichungen, 

 welche die Jaina-Sage wie gewöhnlich so auch hier der brähmanischen 

 Sagenform gegenüber zeigt, die Berichte an, welche Abhayadeva 2 

 zu der oben S. 904 erwähnten, in anga 1 o vorliegenden Aufzählung 

 der schönen Frauen, die Anlass zu grossen Kriegen gegeben haben, 

 über die einzelnen Persönlichkeiten abstattet. Die betreffende Stelle findet 

 sich in der hiesigen Handschrift (ms. or fol. 677 = G) auf 53 b 8-55 b 2, 

 und in der Calcuttaer Ausgabe (1876 = P) auf p. 292-300 vor. 

 Da der betreffende Abschnitt meines »Verzeichnisses« noch nicht pu- 

 blicirt ist, schicke ich hier zunächst noch voraus, was ich daselbst 

 (2, 513. 514) darüber bemerkt habe: »Abhayadeva berichtet sehr aus- 

 führlich über die Geschichte dieser Frauen. Zunächst über die der 

 Citä (so hier durchweg, in CP) und zwar weicht seine Darstellung 

 derselben auch sonst noch von der des Rämäyana in hohem Grade, 

 resp. offenbar in durchaus willkürlicher Weise ab. Ganz das Gleiche 

 gilt von Draupadi (und dem Mahä-Bhärata), deren Geschichte resp. 

 ganz ebenso wie in ahga 6 erzählt wird (s. oben p. 473, 474). Der 

 Bericht über Rukmini, Raktasubhadrä und Rohini ist, obgleich 

 mit allerhand Zuthaten. doch im Wesentlichen in Übereinstimmung mit 

 der epischen Sage, während die Geschichte der Tara wieder ganz 

 davon abweicht. Die sehr ausführlich erzählten Geschichten der Pad- 

 mävali und Su varnagulikä sind mir anderweit nicht bekannt. Und 

 über die übrigen Namen weiss Abh. selbst nichts zu sagen: Kam- 

 canasamvidhänakam apratitam iti na likhitam; — Ahinnikä (P, 

 Ahitri c (') apratitä (bei ihr ist resp. wohl an Ahalyä zu denken?); — 



1 v. hui. Studien 15. 11-4 fg. 325. 348 ig. 414 fg. 



a sein Commentar zu aüga 3 datirt samvat 1120 (AD. 1064). 



