1140 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 22. December. 



Thrasybul nach, dass er dreissig Tyrannen vertrieben habe; Xenophon 

 bedient sieh Hell. IV, 4, 6 für die demokratischen Machthaber in 

 Korinth des Ausdrucks rohs rvpxwevovTag; der Platoniker Hermodorus 

 (b. Diog. II, 106) lässt Plato und andere Sokratiker nach der Hin- 

 richtung ihres Meisters Athen verlassen, Seivoivtcis ty,v wjj.otyitoi, rwv 

 Tvpüwwv; und er meint hier mit den Tyrannen dieselben Leute, welche 

 der 7. platonische Brief 325 B. mit gleichbedeutender nur milderer 

 Bezeichnung &wu<TTEvovTeq rivet nennt, Anytus und die übrigen An- 

 kläger des Sokrates. Diese Übertragung des Ausdrucks auf politische 

 Gegner lag dem Griechen um so näher, da es keine wirkungsvollere 

 Wendung gab, um ihr Verfahren in seiner ganzen Gehässigkeit zu 

 kennzeichnen, als die Gleichstellung mit denen, welche jeder Repu- 

 blikaner als die hassenswerthesten Verbrecher verabscheute, den Ty- 

 rannen. Aber mehr als eine rednerische Übertragung ist dieser Ge- 

 brauch des Wortes in jener Zeit nicht: Tvpot,wog hat die Bedeutung 

 des Usurpators, welcher sich in einem Freistaat zum Herrscher auf- 

 wirft, nicht mit einer andern vertauscht, sondern es wird nur kata- 

 chrestisch auf solche, die nicht Tyrannen im staatsrechtlichen Sinne 

 sind, angewendet, um sie für die moralische Beurtheilung diesen 

 gleichzustellen. Auch für die sogenannten »dreissig Tyrannen« in 

 Athen begegnet uns dieser Name als allgemein angenommene Bezeich- 

 nung erst seit Cicero; vorher heissen sie immer nur »die Dreissig«, 

 und gelten, wie sie es auch waren, nicht für Tyrannen, sondern für 

 Oligarchien. 



Eine wirkliche Veränderung seines Inhalts erfuhr der Begriff der 

 Tyrannis erst durch die Staatslehren der Philosophen; und der erste, 

 bei dem uns dieselbe begegnet und von dem sie allem nach ausdiene;, 

 ist Plato. Sein politischer Idealismus war viel zu radikal, um irgend 

 einer bestehenden Verfassung solchen Werth beizulegen, dass das 

 Merkmal für die Unterscheidung der Monarchie und der Tyrannis 

 von der Verfassungsmässigkeit der einen, der Verfassungswidrigkeit 

 der andern hergenommen werden könnte. Ihm kommt es nur dar- 

 auf an, dass gut. d. h. der Idee des Staates entsprechend, regiert 

 wird: in welcher Weise und durch welche Mittel eine solche Regie- 

 rung zu Stande kommt, ist eine untergeordnete Frage. Wer so, wie 

 er überzeugt ist, dass niemand ein Recht habe, zu herrschen, der 

 nicht dazu befähigt ist, und dass diese Befähigung ein Wissen erfor- 

 dere, das nur die wenigsten sich zu erwerben vermögen, von dem 

 ist es nur folgerichtig, wenn er behauptet: 1 ein Staat, welcher diesen 

 Namen verdiene, sei nur der, in welchem die Regierenden die Staats- 



Polit. 291 D ff. bes. 293 C; vergl. meine Phil. d. Gr. II 3 a, 761 f.' 



