Zeller: Ober den Begriff der Tyrannis bei den Griechen. 1141 



kunst wirklich verstellen, mögen sie nun mit dem Willen, oder gegen 

 den Willen des Volkes herrschen , und mögen sie sich an geschriebene 

 Gesetze halten oder nicht. Damit waren gerade die Züge, in denen 

 noch Sokrates , der allgemeinen Ansicht gemäss , die beiden unter- 

 scheidenden Merkmale der Tyrannis, im Gegensatz zum Königthum, 

 gesehen hatte, für gleichgültig erklärt. Ja wenn Plato beifügt, ein 

 Staat, wie er ihn im Sinne hat, könnte nur durch Gewalt begründet 

 werden, und erst im Laufe der Zeit würden die Bürger sich in seine 

 Einrichtungen einleben, 1 und wenn er, die Gesetze betreffend, der 

 Meinung ist, dass es verkehrt wäre, den sachverständigen Herrscher 

 an nilgemeine Vorschriften zu binden, die den individuellen Eigen- 

 thümlichkeiten und den wechselnden Verhältnissen doch nie gerecht 

 werden, oder eine Abänderung dieser Vorschriften von der Zustim- 

 mung der unverständigen Menge abhängig zu machen 2 — wenn der 

 Philosoph aus seinen Voraussetzungen diese Folgerungen zieht, so 

 nimmt er sogar in sein Ideal des wahren Herrschers gerade die Be- 

 stimmungen auf, die der herrschenden Auffassung zufolge das Wesen 

 des Tyrannen ausmachen. Da er aber doch vor der Tyrannis den 

 gleichen Abscheu hegt, wie seine Landsleute, und sie als den Gipfel 

 niler Verworfenheit schildert, so erhebt sich die Frage, wodurch sie 

 sich denn nun vom Königthum unterscheidet, wenn der Gegensatz 

 des Gesetzlichen und Gesetzwidrigen hiefür nicht in Betracht kommt. 

 Und darauf kann Plato nur antworten, diese beiden Verfassungen 

 unterscheiden sich durch das gleiche Merkmal, auf dem überhaupt 

 der Unterschied des Richtigen und des Verfehlten im Staatsleben be- 

 ruht: dadurch, dass die eine den Anforderungen entspricht, die aus 

 dem Wesen des Staates hervorgehen, die andere ihnen widerspricht. 

 Ein König, überhaupt ein ächter Herrscher ist derjenige, welcher im 

 Besitze der wahren , auf Philosophie gegründeten Staatskunst ist und 

 in Folge dessen nur das thut, was die Idee des Staates verlangt, 

 welcher seine ganze Regententhätigkeit in den Dienst des Staats- 

 ganzen, des Gemeinwohls, stellt; ein Tyrann ist der, welcher rück- 

 sichtslos seiner Herrschsucht und seiner Lust fröhnt, das Volk aus- 

 saugt und in verderbliche Kriege verwickelt, keine ehrlichen und 

 tüchtigen Leute neben sich ertragen kann, zur Erhaltung seiner Herr- 

 schaft vor keinem Verbrechen zurückschreckt, welcher, mit Einem 

 Wort, »aus einem Menschen in einen Wolf verwandelt ist.« 3 Hiemit 



1 Rep. VII, 540 I) ff. vergl. Gorg. 521 D ff. 



* I'olit. 294A — 299E. 



3 Man vergl. hierüber die Schilderung, einerseits der philosophischen Herrscher 

 andererseits des Tyrannen. I'olit. 301 B. f. Rep. V, 497 A — 502 A. VIII, 565 D — 

 569 (' 11. B. St. 



