1142 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 22. December. 



wird der ursprüngliche Begriff der Tyrannis als einer verfassungs- 

 widrigen Alleinherrschaft aufgegeben und an seine Stelle der einer 

 gewaltthätigen, selbstsüchtigen, habsüchtigen, kurz einer schlechten 

 und gemeinschädlichen Regierung gesetzt: es ist nicht mehr ein staats- 

 rechtliches, sondern ein moralisches Merkmal, was den Tyrannen als 

 solchen bezeichnet. Ein schlechter und ungerechter Regent kann aber 

 auch ein legitimer Fürst sein; auch ein solcher wird daher, wenn er 

 diess ist, die Bezeichnung eines Tyrannen verdienen. Und Plato sagt 

 auch ausdrücklich: wenn der wahre Staatsmann, der Sachverständige, 

 mit unbeschränkter Gewalt regiere, sei dieser ein König zu nennen, 

 und den gleichen Namen gebe man einem Monarchen auch dann, 

 wenn er sich in Ermangelung eigenen Wissens an die bestehenden 

 und erprobten Gesetze halte; wer dagegen, ohne ein sachverständiger 

 Staatsmann zu sein, sich die Nichtachtung der Gesetze zu Schulden 

 kommen lasse, welche nur dem Sachverständigen erlaubt sei, der 

 habe für einen Tyrannen zu gelten. 1 Von dem verfassungsmässigen 

 Ursprung einer Alleinherrschaft wird hiebei ganz abgesehen, was den 

 Tyrannen vom König unterscheidet, ist nur die Art, wie er regiert; 

 und auch hiebei kommt die Achtung oder Nichtachtung der Gesetze 

 nur der gewöhnlichen Königsherrschaft gegenüber in Betracht, würde 

 dagegen ein Gewaltherrscher eben so gut regieren, wie der philoso- 

 phische Fürst, so könnte ihm ihre Übertretung so wenig wie diesem 

 zum Nachtheil gereichen. 



An Plato schliesst sich Aristoteles an. Auch nach seiner Theorie 

 beruht der Unterschied des Königthums von der Tyrannis lediglich 

 auf dem Gebrauch, der von der monarchischen Gewalt gemacht wird, 

 nicht auf der Art, wie man zu ihr gelangt ist. Den Namen eines 

 Königs verdient ihm zufolge ein Alleinherrscher nur dann, wenn er 

 sich in seiner Regierungsthätigkeit das Gemeinwohl zum Zweck setzt; 

 ist sie ihm dagegen nur ein Mittel für seine persönlichen Zwecke, so 

 ist er ein Tyrann. Die Tyrannis ist die entartete, ihrer Bestimmung 

 untreu gewordene Monarchie; und da nun gerade das Beste, wenn 

 es entartet, sich in das Schlechteste zu verkehren pflegt, so ist sie 

 ebenso die schlimmste unter den fehlerhaften Verfassungen, wie die 

 Monarchie (für deren Berechtigung der Philosoph freilich fast un- 

 erfüllbare Bedingungen stellt) die beste unter den guten. 2 Das, was 

 die Tyrannis zur Tyrannis macht, ist demnach auch nach Aristoteles 

 der selbstsüchtige Missbrauch der fürstlichen Gewalt. Eine blosse 

 Folge davon ist es, dass dieselbe von den Unterthanen nur wider- 



1 Polit. 293 C. 300 A ff. 301 A. f. 



2 Das nähere hierüber nebst Quellenbelegen Phil. J. Gr. II b3, 709 f. 719 f. 749. 



