Curtius: Studien zur Geschichte der Artemis. 1169 



vollständige und wohlgeordnete Übersicht aller Hauptplätze des Artemis- 

 dienstes gegeben. 



Überblicken wir die überlieferten Stationen des Gottesdienstes, 

 welche sieh von Cilicien bis Gallien erstrecken, so tritt uns die her- 

 vorragende Bedeutung desselben für griechische Volksgeschichte schon 

 aus äusserlichen Kennzeichen als eine überraschende Thatsache ent- 

 gegen. Denn obgleich die Göttin in keinem der Vororte von Hellas 

 Hauptgottheil war, übertrifft die Menge ihrer Cultusplätze doch selbst 

 in Attika bedeutend die der Athena, und versucht man nach unserem 

 statistischen Material eine vergleichende Schätzung in Zahlen auszu- 

 drücken, so stellt sich das Verhältniss zwischen Artemis und Aphro- 

 dite etwa auf 12 : 8, bei Artemis Und Athena etwa auf 8:7, bei 

 Artemis und Hera auf 8:3. so dass Artemis nur vor Zeus zurück- 

 steht. Die Menge und Mannigfaltigkeit ihrer Cultusnamen ist so gross, 

 dass schon Welcker in seiner Götterlelire (I, 560) die Ansicht aus- 

 sprechen konnte, es möchten ursprünglich ganz verschiedene Wesen 

 sein, denen der gleiche Name beigelegt worden wäre, und wenn 

 mit dieser Annahme auch niemals Ernst gemacht worden ist, so hat 

 doch auch 0. Müller die arkadische Artemis und die 'dorische" wie 

 zwei verschiedene Gottheiten behandelt, und in neueren Übersichten 

 (wie in Röscher 's mythologischem Wörterbuche) sind die verschiedenen 

 Artemisculte neben einander aufgereiht, ohne dass ein innerer 

 Zusammenhang nachzuweisen versucht wäre. Den Alten ist die ur- 

 sprüngliche Einheit niemals zweifelhaft gewesen; sie haben die über- 

 raschende Menge von Beinamen als eine Thatsache hingenommen, 

 welche zum Preise der Gottheit verwerthet wurde; denn die Poly- 

 onymie ist die höchste Ehre der Olympier; die religiösen Lieder, in 

 denen man die Gottheiten von allen ihren Lieblingssitzen herbeirief, 

 die vfxvoi xKvfrixoi, ergingen sich mit Vorliebe in Aufzählung der über 

 Land und Meer verbreiteten Heiligthümer, und von Alkman an, welcher 

 von den zehntausend Bergen, Städten und Flüssen sang, an denen 

 der Göttin Name hafte (Menander bei Walz. Rhet. IX, 139), bis 

 lvallimaelios wird von den Dichtern der Namenreichthum als etwas 

 für Artemis Charakteristisches hervorgehoben, so dass TroÄvuiwfxoc 

 selbst wieder zu einem Namen der Göttin wird (w Tro\vwvvfj.E B-Yipocpovvi 

 Aristoph. Thesni. 320). 



Fassen wir die Beinamen nach ihren Gattungen in's Auge, so 

 unterscheiden wir solche, welche das Wesen der Gottheit bezeichnen, 

 wie 'I^iye'vei«; ferner Cultusnamen, die sich an einem hervorragenden 

 Tempelorte ausgebildet und dann als Eigenname verbreitet haben, 

 wie Tauropolos, Ephesia, Munichia, Pergaia; drittens Namen, die 

 sieh an Örtlichkeiten anschliessen, an Landseen und Sümpfe, wie 



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