Cürtiüs: Studien zur Geschichte der Artemis, 11 t\ 



eine grosse Anzahl der Beinamen, welche einen ganz besonders 

 alterthündichen Klang haben, wie Bruno, Ortho. Lygodesma, Pha- 

 kelitis, Kordaka, Zea, Issora, Knakeatis u. a. Bei einigen werden 

 verschollene Wörter unklarer Bedeutung zur Erklärung herangezogen, 

 wie i'ür die saronische Artemis (Toipwv, (Tocpwvidsg (geborstene Eichen 

 nach Hesychios); Knakion aber (vergl. kvockov, Xevkcv, Ttvppöv Hesych.), 

 mit dem Knakeatis zusammenhängt, wird als Name des Flusses an- 

 geführt, der in geschichtlicher Zeit Oinus hiess. 



Auch im Culte rinden wir besonders alterthümliche Namen. So 

 hiessen die Hymnen auf Artemis ov~tyyoi (Athen. 610), und Ac/xooj wurden 

 ai rij \kpTEui$i S-vgiwv apy^ovccu (Hesych.) genannt: xccXX^oiSsg , xöp^u^ 

 sind alterthümliche Bezeichnungen der mit ihrem Dienste zusammen- 

 hängenden Festtänze. 



Die Cultstätten sind, wie die des Zeus, besonders einlacher Art. 

 ländliche Bezirke in freier Natur, iAcruj, opvjj.oi, und werden absichtlich 

 so erhalten: so blieb z. B. neben dem prachtvoll ausgestatteten 

 Athenatempel in Phlius das Artemision ein a.K<rog TTEpiojKoSofj.YHJ.Evov tec/jei 

 (Paus. 7,27), obwohl es ein Heiligthum von hervorragender Bedeutung 

 war. Diese Ilaine waren von alterthümlichen Zaubersagen umkleidet, 

 gleich den ältesten Bergaltären des Zeus, deren Asche kein Wind 

 zerstreut und in deren Nähe bei hellem Tage die Schatten erblassen. 

 So sagte man vom Artemishaine in Jasos, dass weder Schnee noch 

 Regen hineinfalle, und erzählte von den Gehegen, in denen Hirsche 

 mit Wölfen weideten und kein Thier erkranke. Unterschieden ist 

 Artemis von Zeus dadurch, dass ihr Dienst von Anfang ein Bilddienst 

 war. Aber auch hier begegnen uns die einfachsten Formen der Auf- 

 stellung, wie die im Ulmenstamme (~psuvj< ewi ~ts?J-^) . wo das ans 

 dem Holz der fruchttragenden Eiche geschnitzte Bild seine Unterkunft 

 findet. Auch die Idololatrie erkennen wir hier in ihren ältesten 

 Formen, wie die Pfeilergestalt der Göttin neben der Pyramide des 

 Zeus in Sikyon bezeugt, und die delischen Funde zeigen uns die 

 uralten Holzbildern nachgeahmten säulenartigen Statuen (Homolle de 

 antiquissimis Dianae simulacris). Die Opfergaben haben sich als Ge- 

 bäck, Käse und dergleichen aus ältester Zeit in ländlicher Einfachheit 

 erhalten. Besonders charakteristisch aber erscheint eine Reihe von 

 Beinamen von naiver Alterthümlichkeit, wie x#A>j (et zuXct), xx/Jucttyi, 

 üpxicc, api'ffTjj, iJ.eya.Xyi, 8i<nvoivet, GwTeipa,, lauter Bezeichnungen, welche 

 nicht bestimmt waren, eine Gottheit von der anderen zu unterscheiden, 

 sondern in volksthümlicher Weise ein göttliches Wesen zu bezeichnen, 

 das Allen vertraut war und ohne (oneurrenz das Bewusstsein erfüllte. 

 KctKoc in altem Vollgewichl seiner Bedeutung, ehe es durch ayo&o<; 

 ergänzt und beschränkt wurde, blieb der Göttin so eigen, dass noch 



