1 172 Sitzung der phil.-hist. Blasse v. 22. Dec. — Mittheilung v. 8. t)ec. 



bei Euripides in dem Anrufe %oupe fxot w xaA\i<r7a,, xaAXi'oTa rwv neu 

 "OXvjjlttov 7rot,p§evwv (Hippol. 70) der Anklang an die arkadische Kallisto 

 nicht zu verkennen ist. 



Als uralte Volks- und Landesgottheit giebt sich Artemis auch 

 dadurch zu erkennen, dass sie ganzen Landgebieten, Küstenstrichen, 

 Inseln, Gebirgen, Seen den Namen gegeben hat, als die zuerst dort 

 Ansässige. Dies bestätigt sich auch dadurch, dass die anderen Gott- 

 heiten, welche neben ihr im Lande Verehrung haben, als die jün- 

 geren und später gekommenen sich zu erkennen geben. So setzt der 

 Demeterdienst einen höher entwickelten Culturstand voraus, während 

 der Fluss-, Wald- und Thiergöttin auch Nomaden- und Hirten- 

 stämme huldigen. Sie ist älter als Dionysos, dessen eindringendem 

 Dienst die Artemisdienerinnen feindlich entgegentreten. Oineus, der 

 Träger des Dionysosdienstes, ist ihr Feind und Oinus der spätere 

 Name des arkadisch -lakedämonischen Flusses, an welchem Artemis 

 ihren Sitz hatte. Sie ist eine ältere Landesgöttin als Aphrodite, wie 

 die Sage von dem eng mit Artemis verbundenen Hippolytos bezeugt. 

 Sie ist auch früher als Apollon auf Delos zu Hause: denn von ihr 

 hatte das Eiland seinen heiligen Namen Ortygia. Der hyperboreische 

 Cultus, bei dem Delos zuerst als religiöser Mittelpunkt auftaucht, galt 

 der weiblichen Gottheit daselbst, worauf schon Claus de antiquissima 

 Dianae natura p. 39 hingewiesen hat, und wenn man sprichwörtlich 

 von einer '\-~ohv-uz-: aypotxlei sprach (LüClAN Am. a), so liegt darin 

 eine Anspielung auf den Gegensatz bäuerlicher Einfalt zu einem mit 

 fremden Sitten eindringenden Cultus. 



Der patriarchalische Charakter, welcher Artemis eigen ist, zeigt 

 sich auch darin, dass sie vorzugsweise als -nr:yx verehrt wurde, und 

 mitten in demokratischem Staatsleben erhielt sich bei ihr das Alt- 

 bürgerliche in festen Satzungen; ihre Priesterthümer blieben einem 

 engeren Familienkreise vorbehalten (Pausanias V3I, 27). Älteste Fami- 

 liensitten der Griechen schlössen sich vorzugsweise an ihren Dienst 

 an , wie die Mädchenweihe in Attika und in Arkadien ; religiöse Dienst- 

 leistungen wie die Kanephorie erhielten hier ihre festen Typen. Arte- 

 mis nebst den Mören galt die Haarweihe der Jünglinge und Jung- 

 frauen vor der Hochzeit (Pollus DI, 38); ihr als Familiengöitin wurden 

 die hochzeitlichen Opfer dargebracht (Eurip. Iphig. Aul. 1 1 1 3). 



Eines der merkwürdigsten Zeugnisse für die uralte und das 

 ganze Volk im weitesten Umfange umfassende Verbreitung des Cultus 

 ist die Wiederkehr desselben Typus der geflügelten oder ungeflügelten 

 Göttin, welche ein lebendes Thier oder zwei wappenartig gepaarte 

 Thiere, (Vögel, zahme oder wilde Vierfüssler) am Hals, an den Füssen 

 oder am Schwanz hält. Dieses Bild tritt uns in immer zahlreicheren 



