CuBxtos! Studien zur Geschichte der Artemis. 1177 



durch welche sie sich gegen den abstumpfenden Einfluss eines rauhen 

 Klimas zu schürzen suchten, von diesem Heiligthum ausgingen 

 (Pelop. I, 228. Pihdee u. Friedlaender, Beiträge zur älteren Münz- 

 kunde 185 1, S. 89). Auch als Hemeresia in Lusoi bezeugt sich Ar- 

 temis, deren Dienst sonst mit den Anfangen des geselligen Lebens 

 verflochten ist, bei den Arkadern. die ihr treu blieben, als eine zur 

 Entwilderung des rauhen Landes und seiner Sitten wesentlich thätigen 

 (Julturgöttin. 



Überblicken wir das Material, das ich nach geschichtlichen Ge- 

 sichtspunkten zu ordnen versucht habe, so tritt uns hier der Unter- 

 schied zwischen Religion und Poesie deutlicher entgegen, als bei 

 irgend einer anderen Gottheit des Olymps. Welch eine inhaltreiche 

 Geschichte hat der Artemisdienst durchlebt, ehe er mit Apollo in 

 Berührung- gekommen ist! Wie irreleitend also ist es, wenn man noch 

 immer fortfährt, die Betrachtung der Artemis mit dem geschwister- 

 lichen Verhältniss zu beginnen, in welchem die grosse Göttin zu einer 

 Nebenfigur des Bruders erblasst ist! Unter den vielen Heiligthümern 

 Arkadiens ist nur eines, in dem sie als Letoide verehrt wurde. Die 

 geschwisterliche Verbindung ist etwas verhältnissmässig Spätes, Zu- 

 fälliges und Unwesentliches. Artemis wurde, wo Apollon eine zeus- 

 arfige Stellung hatte, auch als die Gattin Apollon's angesehen (Eustath. 

 zur Ilias 20, 70). 



Die Entwickelung der Artemis als selbständiger Gottheit kann in 

 zwiefacher Weise gedacht werden. Man kann annehmen, es sei ein 

 kleiner Kern allmählich angewachsen, d. h. durch äussere Zuthat, durch 

 Übertragung immer neuer Functionen und W'ürden, wie man etwa 

 einem bewährten Geschäftsführer oder Beamten bei wachsendem Ver- 

 trauen immer mehr verantwortliche Dienstleistungen überträgt. 



So denkt sich auch Welcker den Hergang, wenn er von Artemis 

 sagt (II, 91): 'nachdem die Herrschaft des Mondlichts auf sie üher- 

 t ragen, ging eine neue Würde auf die keusche Jägerin über, die 

 Gröburtshülfe', und das Bild der Jägerin hat sich so ungebührlich in 

 den Vordergrund gedrängt, dass es im C. Inscr. Gr. II 2 1 7 2 von den 

 höllischen Quellen beisst, sie seien Artemis heilig 'ob venationem'! 



Dass diese Auffassung nicht genügen könne, braucht wohl nicht 

 ausgeführt zu werden. Das Wesen der Göttin lässt sich nicht aus ein- 

 zelnen Attributes und Motiven stückweise zusammen setzen. Es muss 

 ein anderer Kern vorhanden sein als die Vorstellung einer Jägerin und 

 das Bild des Mondes. Ich stimme hier vollständig mit II. D. Mvller 

 Überein, wenn er sag! : Die physische Anschauung ist nicht der Grund- 

 stoff, aus dem die religiösen Vorstellungen sich bilden; die dem 

 Menschen eingeborene Gottesidee entnimmt ihre Formen den Phae- 



