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verbindet, wiederholt sielt in Leinnos wie in Samothrake (Dorier I, 381); 

 die Bären und Löwen, welche die Göttin begleiten, führen uns nach 

 Kyzikos, wo uns die Bäreninsel und die Bärenhöhe begegnen unter- 

 halb des Dindymon. des Berges der phrygisch-lydischen Bergmutter 

 (Str. 575). Hier tritt uns also eine andere Form derselben Göttin mit 

 voller Deutlichkeit entgegen. Denn Dindymene wurde als Leukophryne 

 aus dem älteren Magnesia in die neuere Stadt übertragen (Str. 647). 

 Deutlicher kann die Identität zweier Gottheiten nicht ausgedrückt 

 werden. Der Löwe bleibt aber der Artemis auch in den Ländern, wo 

 seit Menschengedenken keine Löwen vorhanden waren, so dass auch 

 ihre Nymphen, wie Atalante, in Löwen verwandelt werden. Auf ein 

 Käseopfer in Löwenform bei der lakonischen Artemis glaubte Welcker 

 aus Alkman schliessen zu dürfen: doch ist es noch nicht gelungen, 

 das Fragment 34 bei Beegk, P. Lyr. Gr. 4 sicher herzustellen und zu 

 deuten. Es handelt sich aber um das Hirtenfest einer Berggöttin, 

 bei welchem ein Löwenkäse die Hauptrolle spielt. Vergl. Welcher, 

 Rhein. Mus. 1*5,^ 10. 263; Gr. Götterl. I. 584. Auch in Syrakus durfte 

 dem Thiergarten der Artemis die Löwin nicht fehlen. Theokrit 2, 67. 



Gehen wir diesen Beziehungen nach, wie ich sie hier andeute, 

 werden wir immer mehr zu der Überzeugung kommen, dass der 

 Artemisdienst kein buntes und innerlich zusammenhangloses Vielerlei 

 mythologischer Vorstellungen sei. sondern ein in sich Einiges und 

 Ganzes, ein Cultus, der sich in der unter phrygischen und lydischen 

 Einflüssen stehenden, pelasgischen Vorzeit von Klein- Asien nach Hellas 

 ausgebreitet hat. und wenn der Name der Göttin, dessen Entstehung 

 jenseits der hellenischen Volksentwickelung licet, erklärt werden kann, 

 so ist es nur möglich aus der Sprache älterer, den Griechen benach- 

 barter und verwandter Völker Vorder -Asiens, und ich wüsste nicht, 

 was gegen die schon von Gosche de ariana Linguae armeniacae indole 

 p. 28 vorgeschlagene Verbindung mit iranischen Wörtern und Namen 

 (wie Artames und Artimas) einzuwenden wäre. 



Die Ausbreitung des Artemisdienstes kann nur durch Zuwanderer 

 erfolgt sein, die im Binnenlande Klein-Asiens zu Hause waren, und 

 es ist eine ebenso volksthümliche wie weitverzweigte, von keinem 

 Menschenwitz ersonnene, echte Überlieferung, welche uns die Träger 

 des Dienstes nennt. Denn im ganzen Peloponnes ist Artemisdienst 

 mit dem Geschlecht der Tantaliden verwachsen. In Kaphyai, Stym- 

 phalos, Oresthasion gehen Artemisdienst und Pelopidensage zusammen. 

 Kin Pelopide stiftet ihn am Strande von Elis; Pelops ruht in Pisa 

 neben dem Tempel der Artemis und seine Gefährten führen zu ihren 

 Ehren die ersten Festtänze auf. Eine Quelle Menela'is lliesst an ihrem 

 Ileiligthuni. und derselbe Agamemnon, der ihr in Aulis opfert, gründet 



