1182 Sitzung der phil.-hist. Classe v. "22. Dec. — Mittheilung v. 8. Dec. 



wusste als Gast-freund der Perser die internationale Geltung der Göttin 

 geschickt zu verwerthen. 



Auch in den Westländern bezeugt sich die ursprüngliche Identität 

 von Kybele und Artemis, und beide Gottesdienste werden in alten 

 Tempelsagen als Stiftungen der aus Phrygien eingewanderten Tanta- 

 lidcn bezeichnet (Paus. 3, 22). Gleichwie in der Musik erst phrygisch 

 und lydisch componirt wurde, dann ionisch, und endlich in der 

 Harmonie, welche Piaton als die allein echt hellenische ansehen 

 konnte (Laches 1 18), so erfolgte auch im religiösen Leben eine stufen- 

 weise fortschreitende Klärung, wodurch einzelne Völkergeschlechter 

 aus dem früher unterschiedslosen Volksganzen vortraten und das 

 Hellenische sich von dem ablöste, was man später barbarisch nannte. 

 I>;is ist das UToxpivstyS-M ex iraXairepov rov /ootpßctpov eSveoe, wie es 

 Herödot 1, 60 in zum Theil wörtlicher Übereinstimmung mit Thu- 

 kydides 1. 3 ausdrückt, und in diesen Process giebt uns die Geschichte 

 der Artemis einen Einblick. Die Hauptsache dabei war der Bruch 

 mit dem Pantheismus des Orients. Das Preisgeben der Person an 

 die Macht sinnlicher Naturtriebe, welche den Menschen eben so wie 

 die Thierwelt beherrscht . wird durch keuschen Tempeldienst heran- 

 wachsende!' Mädchen ersetzt; das Menschenblut wird der grossen 

 Göttin nicht entzogen, aber die Tödtung durch Geisselung ersetzt, 

 die den Jüngling Schmerzen ertragen lehrt. Körperformen, welche 

 die verschiedenen Schöpfungsgebiete vermischen und sich bei Artemis 

 am Längsten erhielten, werden beseitigt. Dem Pantheismus ent- 

 sprechend ist auch die Anschauung der Naturkraft in einem weib- 

 lichen ürwesen, und noch in Ephesos war die überschwängliche Idee 

 einer gebärenden und nährenden Muttergöttin so vorherrschend, dass 

 das männliche Princip der Schöpfung gänzlich verschwand. Dagegen 

 ist auf dem Boden des hellenischen Volksthums der pelasgische Zeus 

 in vollen Ehren geblieben. Eine Person trat neben die andere, und 

 nun begann die Poesie ihr geistreiches Spiel, um die Ideen männlich 

 und weiblich gedachter Gottesmächte, wie sie sich im religiösen Be- 

 wusstsein der verschiedenen Stämme entwickelt hatten, zu gestalten 

 und wie eine Menschenfamilie um einen Hausheerd zu gruppiren. 

 Das ist der Process, dessen Abschluss Homer und Hesiod bezeichnen. 

 Diese Zusammenordnung war ohne Beschränkung der einzureihenden 

 Gestalten unmöglich, wie wir es auch im Musenchor sehen, wo eine 

 Idee von umfassender Bedeutung so getheilt ist. dass jeder Trägerin 

 derselben ein besonderer Wirkungskreis zugewiesen worden ist. Hier 

 wirken also Poesie und Religion in entgegengesetzter Richtung. Denn 

 die eine verlangt plastische Gestalten und menschengleiche Individuali- 

 täten: das religiöse Bedürfniss aber will göttliche Wesen, bei denen 



