8 K. Kalbfleisch: 



dem sie im Zustand der Reife alsbald abfällt. Diesem Leben der Pflanze 

 entspricht vollkommen das der Frucht im Mutterleibe; auch sie nimmt 

 Nahrung und Luft nicht durch Mund und Nase in sich auf, sondern zieht 

 beide durch den Nabelstrang, wie durch eine Wurzel, aus dem der Erde 

 vergleichbaren Mutterkuchen. Die Leibesfrucht steht mit der Mutter durch 

 den Nabelstrang in Verbindung, wie die Pflanzenfrucht mit der Pflanze 

 durch den Stiel; sie löst sich im Zustand der Reife von ihr ebenso wie 

 die Früchte der Pflanzen abfallen (vergl. Doxogr. 425,18). Sie ist aufser- 

 dem ganz von Flüssigkeit umgeben, in der ein dem Menschen verwandtes 

 Thier nicht leben könnte. Aus diesen Erwägungen ergiebt sich, dafs die 

 Frucht im Mutterleibe das Leben einer Pflanze führt und erst beim Aus- 

 tritt aus ihm ein beseeltes Wesen wird (Cap. III). 



Hier erhebt sich zunächst ein Einwurf, der sich nicht etwa auf That- 

 sachen der Erfahrung, sondern auf Platon's Theorie von der Seele 

 stützt. Piaton, sagen die Gegner, betrachtet ja aber die im Samen wir- 

 kende Kraft als einen Ableger des dritten, begehrenden Seelentheils: diesem 

 schreibt er Begierden und demgemäfs auch Lust und Unlust, oder mit 

 anderen Worten Trieb und Empfindung, also animalisches Leiten zu (IV 1). 

 - Mit demselben Rechte, erwidert der Verfasser unserer Schrift, könnte 

 man behaupten, Piaton betrachte die Pflanzen als thierische Wesen, denn 

 er schreibt im Timaios (77 A IT.) auch ihnen Begierden (e-ruOv/uiai) und 

 Empfindung (ai<r6r]<Tis) zu, ja er nennt sie geradezu £u>a. Dies Alles er- 

 klärt sich aus dem eigentümlichen Sprachgebrauch Platon's, der alles 

 Lebende, also auch die Pflanze £woi> nennt und unter a'lcrdricris jede passive 

 Bewegung {iradriTiKi] Kivrjcris) versteht, die natürlich auch den Pflanzen 

 zukommt, während er die Sinnesempfindung als So^a bezeichnet. Im 

 Übrigen ergiebt sich aus der in Rede stehenden Stelle des Timaios deut- 

 lich, dafs Piaton den Pflanzen die sich selbst bewegende Seele (avTOKivtjTos 

 xfrv^i'i), welche auf sinnliche Wahrnehmungen durch Willensäufserungen, 

 insbesondere durch Bewegungen reagirt, abspricht, und ebenso mufs 

 man im Sinne Platon's über die Lebensform des Foetus urtheilen, dem 

 ja ebenfalls die Bewegung fehlt (IV 2 -11). 



Das letzte Wort dieser durchaus scholastischen Auseinandersetzung 

 giebt den Anlafs zu einem neuen Einwand. Dem Foetus fehlt die Be- 

 wegung keineswegs, erwidern die Gegner. Wenn z. B. die Schwangere 

 ein von heifser Luft erfülltes Bad betritt, so bemerkt sie deutlich ein 



