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nur durch geeignete Beschaffenheit, ebenso wie sich auch das Feuer 

 nicht durch einen Strick oder mit der Hand, sondern nur durch die ge- 

 eignete Beschaffenheit des Stoffes festhalten läfst (äyvoovvrwv 6tl oi)v ws 

 X €l P l ») Seapw ») ws K,wypiw K(paT)eTrai >'j yfrv^ty oi/Se yap oXws y\ TavTt]s 

 Kpdrt](rts crwfictTiKii, äWa pövov kclto. tyjv eirirrideiÖTriTa, ws ovSe 

 irvp KpaTeiTcti Secrpw ») X €L P^ äAAa pövov Karä tiiv tjjs vXrjs eTriTriSeiörtjra). 

 Mit demselben Bilde sagt Porphyrios (Sent. 29 [XXXVI, 3]): Wenn das 

 Unkörperliche im Körper festgehalten wird, so braucht es nicht einge- 

 schlossen zu werden, wie wilde Thiere im Käfig; denn kein Körper 

 vermag es auf diese Weise einzuschliefsen und zu umfassen' {T6 äcrw- 

 parov äv ev crwpciTi KaTacr^eOrj , ov crvyKXeicrOiivai 8e7 ws ev ^wypelw 

 Onpla- <TvyK\e7crai jap <xvt6 ovSev ovtw Svvarai Kai irepiXaßeTv awpa 1 ). 

 Auf demselben Gesetz , wie die Vereinigung der Seele mit dem Körper, 

 beruht nach dem Verfasser unserer Schrift auch die Gemeinschaft der 

 verschiedenen Stufen des Geistigen unter einander. Wenn die 

 Seele, sagt er (XII 3), in sich gekehrt, den Nus gegenwärtig findet, 

 so braucht sie deshalb nicht von Anfang an im Besitze desselben in den 

 Körper eingetreten zu sein. Denn was nicht vom Räume gefafst und 

 nicht körperlich festgehalten wird, sondern nur durch die geeignete 

 Beschaffenheit und Ähnlichkeit des Aufnehmenden mit ihm verwächst, 

 das hält nicht der Raum und nicht die Zeit und nicht irgend eine andere 

 Gewalt fest. Die ungeeignete Beschaffenheit löst es und hindert es, die 

 geeignete hält es und zieht es herbei; und soweit sie mit ihm überein- 

 stimmt, soweit hält sie es fest. Darum hat auch, wer die Gottheit er- 

 kannt hat, die Gottheit gegenwärtig, und wer sie nicht kennt, ist der 

 allgegenwärtigen ferne (»j [1. ei] Se o~Tpa<pelo~a eis eavTtfv yfrv%ri evplcricei 

 tovtov irapövTa.' , ov Snitov Siä tovto kcu evoi/cra ütt' äpxrjs eiaeKpidt]- 

 tcl yap prj toitw Kparovpeva pt]8e crwpaTtKws KaTe%6peva [vergl. 



1 Vergl. Nemesios De nat. hom. S. 134 f. Matth. ov yap Kpareirai inrb tov o-w/iaTos (>j \lrvxn). 

 äKK avrtj Kpare? rb oröfia, ovSe ev tw o-iüfiart eori ws ev ayyeico i] ao~Kto . . fjt] Ka>\vo/Aeva yap 

 vtto tSv awftärtav ra voijra . . ovx olä tS ea-nv vwo röirov crw fiariKOv /caTe^ecröni (fast dieselben 

 Worte flüs efiyjr. XII 3). Die Vergleichung dieser Stelle mit Porpli. Sent. 29 bestätigt den 

 von H. v. Arnim (Rhein. Mus. XLII 276 ff.) erwiesenen porphyrianischen Ursprung des dritten 

 Capitels des Nemesios. Vergl. Plot. IV 3, 9 (21, 12); 20 (32, 25 ff.). 



2 Zum Ausdruck vergl. Porph. De abst. II 48 (176, 6) e'xovo-i irapovo-av rqv i/rvx')v 

 und Sent. 41 (XLV 40 fl.) o-avrbv äyvoels . . Kai wöppb) trov ovra evpIa-Keis ;/ airbv o-avrö> <pvcret 

 irap o v Ta. 



