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So sehen wir uns durch die allgemeinen philosophischen Anschauungen 

 unseres Autors und inshesondere durch die Form, in die er sie kleidet, 

 überall auf Porphyrios hingewiesen. Wir wissen aber auch, dafs sich dieser 

 Neuplatoniker mit der in Rede stehenden Specialfrage beschäftigt und genau 

 die in unserer Schrift vertretene Ansicht darüber gehabt hat. 

 Sein Schüler Iamblich sagt es uns in den Resten seines Buches über die 

 Seele, welche uns Iohannes Stobaios erhalten hat (149,41 S. 38i,4"W.): 

 KdTct Se flopcpvpiov ev Tj7 TrpwTY) ctiro'yevvrjo'ei tov TiKTopevov irpwTws r) 

 KctT evepyeiav 1 ^woitoua Kai napovaia Trjs \frv^rjs (pveTcu. Denn dafs diese 

 etwas unklaren Worte den Augenblick der Geburt bezeichnen sollen, hat 

 Eduard Zeller (III 2 3 Ö57 4 ) längst erkannt. Übrigens wird es durch 

 diese Stelle in höchstem Mause unwahrscheinlich, dafs etwa Iamblich oder 

 ein anderer späterer Neuplatoniker der Verlässer unserer Schrift gewesen 

 sein könnte ; denn sie würden sich gewifs für ihre Ansicht auf einen Vor- 

 gänger wie Porphyrios berufen haben. Hiernach wird folgende auffallende 

 Übereinstimmung zwischen dem Verfasser unserer Schrift und Iamblich zu 

 beurtheilen sein : 



flpos ravpov II 3 

 iJKOvcra §' rjSt] tivos eyw SiaTeivo- 

 pevov ivpos r)päs Tr)v ir podvpiav 

 tov appevos Tr)v ev rms ö^eiats Kai 

 to (Tvpnades Trjs prJTpas äpird- 

 £eiv \frv)(r)v e/c tov Trepie^ovTos ciepos 

 Sia Trjs ävairvo^s yiyvopevr/s pe- 

 TaKivrjo-avTa Tr)v (pvcriv, r) x°P'1~ 

 yos rjv tov aireppaTos, crvv iSioTi]Ti 



Iambl. II. yj/vxns bei Stob. 1381,1 5W. 

 ÄAAa pr)v ev ye tw tottw ty)s eicro- 



SoV TMI' yJ/V^WV, KaQ' OV eTTtfylTOV- 



pev 7tws eio~KpiveTai, pia pev ko~Ti 

 TpnrXr) 86£a r) e\Kovcra c'nro twv €k- 

 tos ty]v yj/v^hv ev tjj KaXovpivr] avX- 

 \ij\(rei r) Sia iv podvpiav tov yev- 

 vwvtos Sia Trjs ävairvofjs r) Sta 

 ■Kpodvpiav Trjs vTroSexopevrjs prj- 



Xo/wcns Se ov wapaKo\ovQe7. — Der Vergleich der Verbindung von Seele und Körper mit der 

 von Sonnenschein und Luft, (Nem. S. 134) wird nebst anderen von Nemesios aufgenommenen 

 Gedanken auch in der pseudogalenischen Schrift De semine (Chartier III 232 f.) aus Por- 

 phyrios citirt. In ähnlicher Weise verwendet ihn die Schrift flüs e/i\/r. XI 3. Er findet 

 sich übrigens schon bei Plot. IV 3, 22 (35, 1—9); vergl. 4, 29 (79, 4ff.). 



1 kot' evepyeiav, denn vor der Geburt ist der Foetus owä/tet fiäov, aber nur kotcl to 

 ewiTvceioys e^etv ttjv ^wottoiov yjrv^ijv avaöe£ao~6ai , ov fiijv Kara to ijöt] Seoey/ievov ctpyeiv (I 4). — 

 Die in unserer Schrift (XVII 6) erwähnte Ansicht der (stoischen) Gegner, dafs die verschie- 

 denen Seelenkräfte sämmtlich schon im Samen angelegt seien, aber zu verschiedenen Zeiten 

 zu Tage treten, scheint Iamblich auf den Gedanken gebracht zu haben, dafs man umgekehrt 

 auch jede einzelne besonders (von aufsen) eintreten lassen könne; vergl. Stob. I 381, 6fF. W. 



